神明是幻想与现实结合的产物，被某个时代的信仰和习俗不断放大，又逐渐在后世中辗转流传，愈加明晰，或者渐渐模糊。
庆忌就是一个极佳的例子，一个在特定朝代特定信仰中崛起的神明，又逐渐沉睡到历史的洪流之下。
时代变迁，我们遗忘的不是某个神明或者妖怪，而是随着时间的流逝，人的信仰产生了翻天覆地的变化。
我们所诧异的，所惊奇的，当时只道是寻常。
01
/庆忌之名/
庆忌之名，多出现于春秋战国至西汉期间，由来已久。
拆解来看，也是十分有意思。
庆，繁体作慶。在关于古文的研究中，闻一多认为慶与麐是一个字 ，即慶字其实只是麐的省文 。“麐”下云:“牝麒也。”这是后人的附会 ,犹凤凰分为牝牡。麐就是麒麟，麒麟是古人崇拜的仁兽，神话中的图腾, 也是吉祥福瑞的象征。
再说忌字。忌有畏惧之义，凸显其作为神明的神通和异于常人之势。
将庆忌之名拆解来看，庆忌之名，既有象征祥瑞的的文化内涵，也蕴含着人们对于仁兽神明的敬畏崇拜之意。
02
/不仅仅是泽神庆忌/
世人谈及庆忌，第一印象便是《管子·水地》篇：
或世见，或世不见者，生蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰。以其名呼之，可使千里外一日反报。此涸泽之精也。
由此庆忌作为涸泽之神，大多以这样的形象印刻在人们的脑海中：
只在湖泽干涸数百年而山谷没有移位、水源没有断绝的情况下孕育出现的泽神庆忌，其外形与一般人无异，但矮小，身穿黄色衣衫，头戴黄冠，载黄车盖，仪仗服饰类似世间王侯，有明礼威仪之势。有神通，性喜乘马飞驰，能日行千里。
这一番描述，不免让人觉得，庆忌虽有神通，仪仗齐整，但奈何身形矮小，总觉少了几分寻常故事中某神“身长八尺”“面目威仪”的肃穆感。
那为什么这样的庆忌能够受到当世以勇武为尚的人们的推崇呢。
首先，就其出处而言，《管子·水地》是一篇论述水的专论，围绕“水为万物本源”的思想，文章多运用了以水的自然特性来解释人的品德和社会现象的论辩。关于水，其中论述道：
夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。
即水的特性是社会伦理中仁、正、义、卑的化身。故而在《水地》中，庆忌作为人们将许多奇异的自然现象与水联系起来，从而“幻化”出来的四位神灵之一，与龙、龟、蟡等并列，不仅继承了水的仁、正、义、卑的品格，还有着类似“为万物先，为福祸正”的说法。
由此，《水地》认为，庆忌及其他水之神灵不仅具有超凡的力量，还能预言或者左右人间福祸，其地位可谓不轻。
此外，庆忌头戴黄冠，作为齐地流传的神话，形象特征上与齐人礼制习俗趋同。好乘马疾驰，迅捷无比，日行千里则是当时以勇武为尚的社会中力量与速度的象征。
《晋书 ·舆服志》称:“ 或云 : 齐人见千岁涸泽之神 ,名曰庆忌,冠大冠 ,乘小车, 好疾驰 ,因象其冠而服焉。”
因而，从战国到西汉，在那个崇尚勇武的时代浪潮之中，在呼唤铁血英雄成批涌现的时代，仁、义、礼、勇多种品德兼具的泽神庆忌成为了当之无愧的信仰。不仅如此，人们希望自己的子孙成为泽神庆忌一般传奇的所在，纷纷以庆忌为子孙命名，望子成龙的美好祈望，也寄托于庆忌之名。
03
/人神共名，要离刺庆忌/
春秋战国至西汉崇尚勇武的风气，使得当时的社会出现了许多以庆忌为名的人。人神共名成为一道独特的人文景观，也成为一种现世追求与渴求虚幻神异的奇妙结合。由此，瑰丽的幻想走入凡间，与俗世的故事传奇结合在一起，交融着，继续编织属于庆忌之名的传说。
其一，是我们最熟悉的“要离之刺庆忌也 , 仓鹰击于殿上”（《战国策·魏策四》）中的“要离刺庆忌”的故事。故事中的主角王子庆忌为吴王僚之子，也是有文字记载的最早以“庆忌”为名的人。
/  要离刺庆忌  /
笔者看来，要离刺庆忌，是个非常有意思的故事。如果一一对号入座，甚至可以认为故事的两个主角几乎是用各自的生命共同诠释了“庆忌”的要义。
要离的出场，正是专诸刺王僚之后，王僚之子庆忌逃出吴国立于诸侯之间仍有一定影响力的情况下，吴王阖闾正欲根除其之际，要离正是除去庆忌这一行动的关键人物。
为什么不大举出兵，而是要以“刺”达到这一目的呢？
庆忌其人，阖闾几次重兵围困都被他逃脱。吴王于他有这样一段描述：“吾尝以六马逐之江上矣 ,而不能及 ;射之矢, 左右满把,而不能中。”王子庆忌其人的形象，在这里已初具轮廓 ：他擅长疾奔, 速度极快, 六马驾的车都不能追 赶上他；武艺高强,，用箭不但射不中他, 还被他左右手各接了满把的箭。 
王子庆忌的形象与同名的泽神庆忌有许多相似之处，王子庆忌行动迅捷，速度奇快，而庆忌的特性中，日行千里的神异最广为人知。因而，王子庆忌的勇猛和迅捷使世人将他与泽神庆忌的影子交叠在了一起。
《吴越春秋》记载：“庆忌之勇，世所闻也。”
要离要刺杀的便是这样一个人。
而要离其人，身份低微，其貌不扬，“身高不足五尺。腰围只有一束，犹如草人，迎风则伏”。他因逼杀当世神勇之人——椒丘祈而名声大噪，但即便如此，其与庆忌之间的差距也太过悬殊，刺杀之事若要成，考验的是他的勇气、智谋、与忍耐。
于是，要离与吴王商议，甘愿受辱，于朝堂满朝文武之下决裂，自愿杀其妻、子，再断一臂。之后，逃出监狱，投奔庆忌，以求取得庆忌的信任。
谋成后，引兵南向途中，要离与庆忌共乘一船，要离力量薄弱，观其不备，趁着风势将短戟刺入了庆忌的心窝。庆忌乃血勇之人，即刻倒提要离，沉溺水中三次未果，末了竟将要离放在膝上，释然笑道：“天下竟有如此勇士敢于行刺我！”
左右卫兵举刀朝欲杀要离，庆忌却摇着手说：“这是天下勇士，怎么可以一日杀两个天下勇士呢?”又说：“还是放他回国，成全他吧!”说完庆忌便倒地而亡。
/  要离刺庆忌  /
当时的局势，吴国百姓安居乐业，国势蒸蒸日上，庆忌的存在已然是吴国的拖累。要离刺杀庆忌后若是不死，自可回国论功行赏。
他却道：“杀吾妻子，以事吾君，非仁也；为新君而杀故君之子，非义也。重其死，不贵无义。今吾贪生弃行，非义也。夫人有三恶以立于世，吾何面目以视天下之士？”
感于成功刺杀庆忌后的悔悟，以“杀妻弃子”以及“为故主杀新主”的不仁、不义、不忠甘愿自绝而死。
这个故事之所以在千百年后，仍旧令人印象深刻，其原因有四：
其一，这个故事处于时代更迭的中心，其走向在后世仍有其研究价值；其二，庆忌的勇武在世人看来犹如泽神庆忌，令人畏惧和难以企及；其三，要离抛妻弃子，自断一臂，以积弱之势，智杀庆忌，其行事作风在不同立场上收到的褒贬不一；其四，结局出人意料，即便要离以一种当世认为“不义”的方式刺杀了庆忌，王子庆忌却以一日不杀两位英雄的名义保下了要离性命；其五，再度反转，要离感于王子庆忌之死，亦自绝而亡。
历史之事只是史书上寥寥几笔，其间究竟如何辗转蹉跎我们都不得而知。我们只是远远看见，有一位名作庆忌之人，有泽神庆忌的迅捷勇猛之能，有释然大义之仁。而他的对手，以一种绝决的姿态靠近，亦以一种了悟的姿态死去。
而历史，于他们两人身后转折，倒是叫人觉得，泽神庆忌之说中，左右人间祸福，或许并不是一句妄言。
其二，至西汉，史书有记载的五位庆忌之中，最著名的是汉代名将辛庆忌。
其父辛武贤是汉代著名的将军，故而辛庆忌出身武将世家，“庆忌”之名寄托着父辈青出于蓝而胜于蓝的心愿和期待。
/  辛庆忌轶事典故—朱云折槛  /
后世记载，《汉书》卷六九《赵充国辛庆忌传》称辛庆忌其人“质行正直 ，仁勇得众心，通于兵事,，明略威重 ，任国柱石” ，亦不算辜负“庆忌”其名。
04
/庆忌的消弭/
庆忌的超凡地位不仅体现在其名字寓意之中，庆忌“孕育出现”的年代本身亦成就了庆忌本身在当时的深刻影响力。神话与现实交织，在当时的时代，令庆忌之名历久弥新。
有趣的是，西汉之后，以庆忌为人名的现象却在正史之中戛然而止。
一方面，其后历代王朝所建立的武功，除元朝以外，其他朝代无法与西汉相比，崇尚勇武的风气也逐渐式微；另一方面，人们对于上古神话中庆忌的传说逐渐生疏。
庆忌之名不再见于正史，终究是意味着，属于它的独有的时代已经逝去了。泽神庆忌，在远离其特有的时代之后，再次沉眠于历史的洪流之下。
正如《管子·水地》篇所说。
或世见，或世不见者，生蟡与庆忌。