谁能想到，宋元时期在金朝统治下的人民，竟然过着这样的生活
首发2024-03-11 11:43·喜盼晴
文丨喜盼晴

编辑丨喜盼晴

前言
宋话本《杨思温燕山逢故人》是一部描写燕山地区生活习俗的文学作品，通过叙述杨思温在燕山流落期间，与故人相逢的故事，展现了当时金统治时期燕山地区人民生活的某些侧面。

以元宵灯节为背景，深入描述了燕山地区对于汉族生活习俗的模仿与融合，尤其突出了元宵灯节的场景，以及诸如秦楼、市语等汉族文化元素在燕山的生活中的融入和发展。

通过对燕山地区生活习俗的描写，使读者更加深入地了解了当时金代燕山地区的文化和社会生活。
燕山元宵夜的绚烂灯火
在燕山的深夜当昏黄的灯光透过窗棂洒落在古老的街巷上，一个独特而又神秘的景象开始在夜幕中展开。

这个景象源自汉家的传统节日，但却在金统治时期的燕山地区，呈现出了与众不同的风情。

元宵节是宋代以及更早时期民间盛行的传统节日，在这个节日里，燕山的村庄和城镇都洋溢着喜庆的气氛。

尽管距离京城遥远，但燕山人民对元宵节的重视并不亚于南方的热闹场面，燕山的街道虽未有如京城般鼓乐喧天，但在寂静的夜色中，却传来了悠扬的胡笳声。
家家户户都点起了灯笼，虽然并非金莲灯那般地上遍燃，但每一盏灯笼都闪烁着温暖的光芒，照亮了燕山的夜空。

在街巷的拐角处，静静地立着一盏盏红红的灯笼，犹如点缀在画布上的明珠，为这个古老的山区增添了一抹色彩。
而更加引人注目的，莫过于处处都安排着的各种灯饰，尽管这些灯饰并非京城那般华丽，但在燕山人民的心目中，它们已经成为了元宵节不可或缺的一部分。

玉梅、雪柳的花饰虽然不及罗绢彩缎剪成的那般艳丽，但在这个山野之地，它们仍然代表着一种美好和祝福，成为了燕山人民迎接春天到来的象征。
在这个节日里不仅有灯笼和花饰，还有一种别具风情的表演，那就是三棒鼓。这种表演源自汉家，但在燕山已经发展出了自己独特的风格。

三棒鼓的节奏明快，轻快地敲击着鼓面，伴随着欢快的音乐，吸引着路人的目光，在燕山的街头巷尾，妇女们尽情地敲击着三棒鼓，展现出她们的灵巧和优雅。

然而这种表演在燕山并非十分常见。金统治时期的燕山地区，娱乐生活习俗相对贫乏，缺少了许多汉家的传统。
三棒鼓的表演正是这种技艺的一种体现，它虽然源自汉家，但在金人的手中，却演变出了自己独特的风格和特点。

尽管如此燕山的元宵夜依然是一个令人期待的节日，在这个夜晚人们放下一天的疲惫，尽情享受着节日带来的喜悦和快乐。

家家户户都围坐在一起，品尝着美味的元宵，聊着家常，共同度过这个难得的欢乐时光，在这个特殊的节日里，燕山的元宵夜仿佛成了一幅绚烂的画卷，勾勒出了一幅幅生动的场景。

灯火辉煌的街巷、欢声笑语的家庭、灵巧优雅的三棒鼓表演，构成了燕山元宵夜独特而又迷人的风景，让人们感受到了这个古老山区的浓厚文化底蕴和人民的热情豪情。
古都与燕山
在金统治时期的古都东京，繁华璀璨的城市景象与丰富多彩的生活习俗构成了一幅壮美的画卷，人们在这里不仅享受着丰富多样的娱乐活动，还沉浸在精美绝伦的建筑艺术中。

然而就在东京繁荣的同时，远处的燕山地区也在悄然发生着变化，仿佛是一场梦幻般的文化交融。

东京的娱乐生活无疑是多姿多彩的，元宵灯节上的“三棒鼓”成为了人们欢聚一堂的焦点，然而这种活动虽然源自汉族文化，却在金人手中欠缺了一些准确性与技艺。
尽管在东京，僧人们表演着“三棒鼓”，而女性们围观，但在燕山地区，妇女们已不满足于只是观看，她们积极参与其中，让这一活动更加生动活泼。

然而燕山并不满足于仅仅模仿东京的娱乐活动，在建筑方面燕山几乎全部照搬了东京的模式，从宫阙到茶馆酒楼，都与汉族发达地区无异。

壁画所绘的金代城市景象显示出了酒楼繁华的场景，令人不禁联想到东京一流酒楼的盛景。这种模仿并非简单的复制，而是对东京生活习俗的一种超越与发展。
在燕山地区，金人根据自身饮食特点制作的食品已经非常流行，如《居家必用事类全集》所记载的各种美食。

秦楼作为燕山地区的一种酒楼形式，其规模与东京的白樊楼相媲美，成为了燕山人们聚会交流的场所，也展示了金人对美食文化的传承与发展。

在古都东京与燕山地区的文化交融中，我们看到了一幅幅壮美的画卷。东京的繁华与燕山的变革相互交织，形成了一种新的生活方式和文化氛围。

这种文化交融不仅仅是对东京生活习俗的模仿，更是对其超越与发展，展现了金人在文化领域的开放与包容，古都与燕山在历史长河中共同谱写了一曲曲动人的文化交响曲。
融合之地
在燕山山脉的腹地一座宏伟的建筑矗立着，在这座楼里人们品茶赏景，畅谈人生，仿佛置身于古都东京的繁华之中，然而秦楼之中隐藏着一个鲜为人知的故事。

故事的主角是一位名叫陈三儿的年轻人，他来自东京的白樊楼，是一名精通跑堂之术的服务生。

陈三儿自幼就在白樊楼长大，对于东京的酒楼文化了如指掌，然而命运的转折让他来到了遥远的燕山，在金代的秦楼做起了跑堂。

陈三儿并非自愿来到秦楼，而是被迫拘留在金吾宅，成为一名奴仆，然而他并没有忘记自己的根源，他渴望重返东京，回到熟悉的白樊楼。
于是当秦楼建成之后，陈三儿便主动请求过卖，希望能够再次在白樊楼的怀抱中感受家乡的气息。

在秦楼的日子里，陈三儿不断回忆着东京的种种，他怀念着熟悉的街巷，怀念着白樊楼的繁华场景，秦楼需要一个熟悉东京文化的人来担任跑堂，以提供更加上乘的服务。

陈三儿决定将自己的经验和技艺传承给在东京寓仙酒楼做过“过卖”的小王，以确保秦楼的服务水平与东京的白樊楼不相上下。

而在秦楼中，陈三儿也不忘保留着自己的东京味道。每当有来自东京的客人光顾，他便用着熟悉的市语与他们交流，让他们感受到家乡的温暖。
这种市语是工商同行解释和交流的语言，在东京是司空见惯的，而在秦楼这个异乡，却是一种难得的亲切感。

在燕山的秦楼，东京的气息与金代的风情交织在一起，形成了一种独特的文化融合。

跑堂陈三儿用自己的行动诠释着这种融合，他既是东京白樊楼的传承者，又是秦楼的守护者，将两种文化融合在一起，创造出了一段动人的故事。

在这个融合之地，人们不仅享受到了上乘的酒楼服务，更体验到了文化的包容与交流，留下了一段段令人感慨的历史佳话。
燕山生活习俗的多元交融
在燕山这片古老的土地上，汉族与其他民族自古以来就共同生活、交流、融合，这种民族融合的历史深厚而丰富，体现在各个方面，尤其是在生活习俗上。

燕山的市场繁荣，不仅吸引了来自各地的商人，也带动了市语的形成，在繁华的市场中人们交流着各种口头习俗语言，其中融入了来自东京等地的影响。

汉族生活习俗在燕山地区占据主导地位，但其他民族的生活习俗也在这里得以传承与发展。

在《杨思温燕山逢故人》中所描述的市井生活中，我们可以看到来自不同民族的人们在交流中互相影响，逐渐形成了独特的燕山生活方式。
在燕山地区，不同民族的文化相互交流、融合，形成了独特的文化景观，从市场到酒楼，从街头巷尾到庙堂寺院，处处都可以看到不同文化的交融。

这种文化的交流与融合，不仅丰富了燕山地区的文化底蕴，也促进了民族之间的和谐共处。

《杨思温燕山逢故人》作为一部反映古代生活习俗的文学作品，不仅是对历史的见证，更是对民族融合与交融的传承。

通过这部作品，我们可以深入了解燕山地区不同民族的生活状态，感受到他们在共同生活空间中的和谐与包容。
燕山的生活习俗是多元的、丰富的，反映了不同民族之间的交流与融合，通过对《杨思温燕山逢故人》中生活场景的描写。

我们可以看到这种多元交融的真实画面，体会到民族融合的魅力与力量。愿这种多元交融的精神，永远在燕山这片土地上传承下去。
结语
通过《杨思温燕山逢故人》中的生动描写，我们不仅得以窥见金统治时期燕山地区人民生活习俗的某些侧面，更重要的是，我们看到了不同民族生活习俗的融合与交融。

在这部话本中，汉族生活习俗与燕山地区其他族群的生活习俗相互渗透，相互影响，逐渐形成了一种新的、多元的生活方式。

通过对元宵灯节、市语、酒楼生活等场景的描写，我们看到了这种融合与交融的生动表现，体现了不同民族在共同生活空间中的和谐共处与互相尊重。

因此《杨思温燕山逢故人》不仅是一部反映古代生活习俗的文学作品，更是一部展现民族融合与交流的杰作。