1985年的夏天，安徽省一老爷子下地奔丧无意间发现了一块“石头”，在得知这块石头的来历之后，所有人都震惊了！

今天刚好是老伴的下葬日，老爷子打算再看一眼老伴，在村民们掘土的时候刚好掘出一块“石头”滚落在老爷子面前，老爷子越看越奇怪，这“石头”怎么长得这么奇怪呢？

好奇心驱使老爷子拿起来擦干土看了看，发现上面竟然还有一些图画和纹路，老爷子觉得这“石头”绝对不简单，随即给当地文物局打了电话送去鉴别，结果震慑人心！竟然是一件史前文物！

因为其年代久远考古人员一时间也没办法判定到底是什么东西，于是联系联系省级文物局进行二次鉴定，片刻后检测员出来说了一句话：它刷新了华夏文明最早起源的时间！

卧佛下面发现的这件史前文物到底是什么？难道又是一处良渚文化被发现了吗？它的价值到底有多大？
(凌家滩遗址)
我们一起看一看。

一、凌家滩遗址的重大发现
凌家滩遗址，地处安徽省马鞍市凌家滩村，这件史前文物就是在这发现的，在随后的发掘中确定了这是一处五千年以前的大型新石器时代晚期的部落遗址，被村民们所捡到文物正是玉版。
(凌家滩遗址俯视图)
当地文物局联合安徽省文物考古研究院对此总共发起了八次考古发掘，先后发现了红陶块遗迹、祭祀遗迹、墓葬区等遗迹，出土文物更是数不胜数，其中有大量石器、玉器、金属制品等。

凌家滩遗址所处年代是我国文明起源的关键节点，对于我国文明起源及历史发展的研究有着非常重要的作用。

凌家滩当中的宝藏被发现，多亏了张敬国带领的考古队。

2007年5月18日，张敬国带着考古队来到了凌家滩。他抑制不住内心的兴奋，再过一年，他便会退休了，这个可能埋葬着史前部落最高统领的墓葬，很可能会给他的考古生涯来上一个漂亮的收尾。

四下观察，张敬国发现一个还没有被回填的盗洞，敏锐的考古嗅觉告诉他，这个盗洞恐怕不一般。他把考古队员们都叫过来，对这个盗洞实施重点挖掘。

在闷热的工棚下，考古队员们挖出了越来越多的石头，但还没有发现令他们目光一闪的东西。

大家对眼前挖出的凌乱石头进行清理，过程之中，忽然发现里面有块石料不太一般——上面似乎有些经过雕琢的凹凸纹理。

张敬国听说此事后，立刻过来观察这块石料，却见这块石头呈椭圆形，前段能看到一堆近似獠牙的凸起，目光往上移，只见有一个凹凸，与眼睛极其相似。不对，这不是籽料，而是人工雕琢出的“玉猪”！

这个发现是一个重要的信号——早在张敬国发现第一个遗迹的时候，他就发现了一件事，这种大型的陪葬品背后往往会有不得了的墓葬。

张敬国几乎可以肯定，这墓葬一定会带给他意想不到的惊喜。

于是考古队员们怀着激动紧张的心情继续挖掘，忽然有一天，他们在泥土中发现了一些白色环状物，应该是墓主人的陪葬品。

张敬国越来越坚信这是一个大型墓葬了，而且在这附近，还有一处部落祭坛的阶梯，这个墓穴恰恰就在阶梯之顶。

早在部落时代，祭坛的意义便是非同一般的，只有部落的统领才有资格代表族群祭天。而能埋葬在这个地方的人，极有可能就是这个部落的最高统领。

随着墓葬的进一步挖掘整理，大家终于找到了墓主的所在地。大家找到墓主，凭的不是尸骨，这里土壤呈酸性，墓主的尸骨早就被溶解了，大家找到墓主，凭的是哪些摆放成人形的石器、玉器和陶器被摆放成人形，尤其在头部，放有大量的玉环。

这些玉器的发现，基本上可以证明墓主的身份了。除了部落统领，谁能有资格陪葬这么多的玉器呢？

在凌家滩出土的所有墓葬中， 从未有一人佩戴这么玉环下葬的。这些玉环的出现，说明当时这位墓主的生前拥有着巨大的财富， 难以想象五千三百年前，凌家滩就已经出现了贫富分化的现象。

而在墓主人的胸部，还发现了玉钺和石斧，这二者可是权威的象征，代表了墓主人至高无上的政治权利。而从这一点可以看出来，五千年前的先祖们已经非常注重葬礼仪式以及陪葬品。

而且这里面大量玉器用品的出土也反映了凌家滩史前居民已经形成了使用玉器的习惯。

从玉器的形状和工艺可以看出当时制造业的水平比我们预想的要高很多，在出土文物中除了先前被发现的玉版之外还发现了玉龟、玉龙、玉人等玉器，而且这些玉器都经过精心雕琢而成。
(玉人)
原本毫无温度的玉器上面留下了史前人类的意志，这些玉器上面的纹理图画让我们渐渐熟悉了当时凌家滩生活方式和习惯，为我们了解他们打开了一扇大门。除了让我们为史前文化添砖加瓦以外还让我们从中发现更多与现代社会发展的契合之处。

安徽省考古研究院对凌家滩当地的玉料进行检测，发现当地大部分都是蛇纹形状的石灰岩，经过对出土玉器的鉴定，发现所使用的玉料正是当地的玉料。凌家滩的史前先祖们就地取材发展玉文化，凌家滩可能是玉文化发展时间最长的地方了。

凌家滩玉文化与良渚玉文化、红山玉文化被业内称之为中国是前三大玉文化。

凌家滩玉遗址当中也出现了大量石器，好比石铲、石斧等，石器大多是工具类型，玉制品大多都是生活实用品或者是装饰品、陪葬品之类。在当时讲究实用的石器，玉器自然没有石器更能象征自己的身份。
（玉版）
在事前文献记载中，也有记载相关内容，石器有时候会成为人们权力的象征，玉器代表的权势更多体现在仪式上。

玉器中有一部分被归类为礼器，好比玉鹰、玉龟、玉人等这些都属于礼器。

玉鹰整个形状呈现宽扁之状，颜色呈现灰白色，从整体看整个是一个飞翔的姿势，老鹰的头部偏向一个方向，而且鹰的头和嘴琢被雕刻的非常细致，眼睛上面通过钻孔来表示鹰的眼睛，在老鹰的翅膀之上还有雕刻的猪的形状。
（玉鹰）
根据考古学家推测，这可能是因为当时人类已经有了“神”的概念，信奉神灵是因为觉得老鹰飞起来的时候会更接近神灵，所以把猪雕刻在老鹰翅膀之上，可能也是想以此来供奉神灵，让神灵可以保其族人平安，衣食无忧。

玉龟和玉版，这可以说是所有文物当中最精致，也倾注当时人类智慧最多的两件文物了。玉龟是由两部分组成，背上的甲壳和腹部的甲壳。玉龟的背甲也经过精心雕刻，还刻出来背甲的脊梁和甲上面的纹路。背甲的尾巴方向两边各钻了一个圆洞，两个小洞之间还有一个凹槽。

乌龟的腹甲两边微微上扬，尾巴方向也是被钻了两个小洞，与背甲上的洞相对应着，专家猜测这四个孔洞可能是为了固定玉龟而钻刻的。
（玉璧）
玉版则整个呈长方形状，背面略微向内凹陷，边上有九个孔洞，另外一个有四个小孔，两两相对。顶角部分跟玉版的四个边对齐，大圆之中又刻有小圆，两个圆被线划分为八个部分，并且每个部分都雕刻有相应的纹饰，小圆内还有雕刻的八角星纹，这两件文物据记载应该是放置在墓主人腰部位置的陪葬品，可以看出这两文物的重要性，几乎不次于之前看到的玉钺和石斧。

玉人，在凌家滩遗址中总共出土了六件“玉人”，三个玉人呈现蹲姿，而且每个玉人头上都戴着冠，腰部还有雕刻的腰带，耳朵位置还有雕刻的耳孔，这也让人很吃惊，难道当时已经开始流行“打耳洞”了吗？

玉人两腿呈并拢姿态，方脸型，浓眉大眼，甚至连双眼皮都雕刻了出来这也是让人非常吃惊的，在现在可能觉得再正常不过了，可这个是在五千年以前，也从中反映出其族人物资丰盈，没有饥饿的烦恼，才有了更多时间提升雕刻工艺，而且细节刻画的非常到位。整个玉人的姿势好像是在进行某种某种祈祷一样。
（玉人）
二、凌家滩文化与良渚文化
有些人可能觉得凌家滩文化会不会是良渚文化呢，毕竟两个文化年代也对得上，玉文化发源的时间也差不了太多，虽然相似但还是有一些差别的。

“良渚”的意思是水中陆地的意思，而且良渚文化的发源地是在余杭市，北靠太湖、南邻钱塘江，西边靠着天目山，东边就是东海，所以才被称之为良渚。
（良渚玉器）
良渚文化最早的时候是在1936年被人发现的，反山墓地就是良渚文化的一重要发现。在反山遗址当中发现了一座将近两万立方米的“金字塔”，还有一大片“达官显贵”们的墓地。

我国历史上最大的祭坛也是在反山遗址当中被发现的，在这片遗迹当中也发现了大量的玉器，其中有玉璧、玉钱、玉镯、玉坠型器具、玉兽等等各种各样的玉器种类，甚至比凌家滩遗址所发现的玉器种类还要多一些。

从中能看出良渚文化时期的玉器工艺水平已经比较发达了，其中不乏线割、管钻、抛光等雕刻手法应用其中。而且有一些还用到了陀具，每个玉器上面都有雕刻的花纹。

其中也出土了玉钺，代表着墓主人的身份，若是发现钺、琮、壁在一起，那么墓主人就是一位集神权、财富和军权于一身的部落首领。
（凌家滩玉钺）
凌家滩文化和良渚文化之间差别在哪里？相似之处又在哪里？

首先两者的相同之处在两文化都盛产玉器，而且都是因为玉器的精致而被人们所熟知。玉器的制作工艺方面也有很多类似之处。

如玉玦，两文明所制造出来的玉玦上面都有穿的小孔，所以推测在当时可能有佩戴装饰的风俗；除此之外，凌家滩和良渚都出土了各种各样的玉璜，有一些玉璜被切成两半在两边的结合部位各钻一个孔，还有专门凹槽来相互连接。

而且根据考古学家研究，凌家滩所产出的虎首玉璜和龙凤玉璜并非是寻常玉璜，虎首玉璜有很大概率是兵符，用来调兵遣将的象征，而龙凤玉璜则表示用来联姻的信物。从这一现象也可以看出来当时的人类已经有了联姻结盟的意识。
（凌家滩玉龙）
玉璧，玉璧代表着比较集中的军权，玉璧也象征着财富，刚才我们也提到证明首领的三个物件，玉璧就是其中之一，用来证明首领拥有调配财富的权力。

关于玉璧的起源，有专家学者猜测玉璧代表着人的“眼睛”。

因为其形状酷似眼球，而且当时的人类无论是狩猎还是采集，首先都是通过眼睛看到的，只有看到了才能去采摘、猎杀，而且在平时生活中防止鸟兽袭击，也需要眼睛迅速发现目标来规避伤害，所以从中这两点专家学者推测，玉璧可能代表着人的眼睛。

凌家滩文化中的玉璧大部分的形体都比较小，形体大的不多，但是制作工艺都是相同的，同样的抛光、打磨工序。

反观良渚文化出土的玉璧数量就比较多了，大部分都是在大型墓地中被发现，而且制作同样规整，没有任何纹饰，也要通过打磨抛光。

玉钺，钺和斧是同一类工具，最初钺是石质的，钺也是从斧头演变而来的，但是在形状上面有略微区别，在《说文解字》中有相关记载“大者称钺，小者称斧”，而在凌家滩和良渚文化两文化中，钺都不是用来战斗的，而是以象征权力的象征物身份存在着。
（凌家滩玉龟）
两文化的不同之处主要从六个方面体现较为明显。

首先是玉器的玉质、玉料上面的不同。凌家滩玉器所用的是透闪石玉、蛇纹石玉、玛瑙、水晶、大理石岩玉等材质所作，其中数透闪石的质量最好。用透闪石所做出来的玉器所呈现的颜色最纯，大多都不含杂质，透明度、硬度及光泽都属上成。

良渚玉器所用的玉石材料大多都是透闪石、阳起石两种，玉料的硬度大概在6-6.8左右，在软玉中占到2.8-3.2，内部结构不均匀，表面还可以看到簇状、毡状的杂质，透明度也相对差一些，凌家滩玉材属于硬玉，良渚玉材属于软玉。
（透闪石）
第二方面差异是在玉料上。良渚文化玉料是就地取材，但是直到1970年，在长江中下游的各个省份都没有发现有软玉矿床，所以也有专家猜测良渚玉料是从辽宁或者是新疆运来的，但是在五千多年前，交通不便，种族混乱，这么远的路程不知道需要多长时间才能回来，而且山高路远，找到了怎么运回来也是个问题。

但是在1982年的时候江苏省省级地质局在天目山小梅岭发现了透闪石软玉矿床玉质硬度可达5.8-6.2，非常细腻，有白色和青绿色两种颜色，透明度也不错。

跟良渚玉器所使用的玉材相似，几乎可以断定良渚玉器的玉材是在本地，而非远运。

之后相关研究部门在对凌家滩当地的玉石原料进行探测的时候，发现了凌家滩遗址附近盛产玛瑙、石英矿石及蛇纹石等原料，第一次探寻并没有发现透闪石材料，而在之后的几次探寻中才发现了透闪石，主要分布在周边的太湖、望湖、巢湖等地方。
（蛇纹石）
第三方面的差异是，两文明都拿玉做成了什么东西。据良渚文化玉器出土统计，用具只占了不到百分之三，宗教和礼仪所用最多，总共占用了将近四分之三的玉材，只有百分之二十左右是用来制作装饰品。凌家滩文明中所制作的装饰品就占据了百分之九十五之多，只有剩余的百分之五用来制作礼仪、宗教用品。

第四方面的区别在于预期的风格不甚相同，良渚玉器中主要用于礼仪和宗教，玉器形状相对公正，构图严谨，玉器上花纹精致，总体风格比较严肃、讲究，主要体现宗教和礼仪的神秘和严肃。凌家滩玉器则绝大部分用来制作装饰品和生活器具，其中 制造了大量的玉猪、玉虎、玉龙、玉鹰、玉兔等动物形象，相对比良渚更加随和、自由、淳朴一些。

第五方面的差异主要体现在做工工艺上，良渚和凌家滩文明对于玉器的制作水平都已经比较高了，不单是切割、开料、钻孔，甚至还有阴刻技术在其中 。

良渚玉器当地的玉质较软，对于加工水平也有较高的要求，良渚人主要用石英砂作为介质来进行切割和钻孔，有一些玉器上切割的痕迹还是可以看见。

而且从出土玉器来看良渚玉工当时已经掌握了两面同时钻孔的技术；除此之外还有一个特点就是它的组装和镶嵌技术也比较成熟，通过把不同的玉器进行组装形成新的玉器，其中就有杖端、提手等细节。
（玉猪）
凌家滩玉器主要表现在造型和花纹之上，当时凌家滩人已经有了碾磨切削、勾线阴刻、阳线浮雕等等诸多技能，而且在经过考古学家仔细研究之后发现，其产出玉器还有砂轮打磨过的痕迹，这一技术甚至都超过了良渚玉器工艺。

凌家滩人用砂轮对玉器进行打磨抛光，根据推测甚至当时已经发明出来原始的车床。从玉制专家看来，当时的凌家滩的钻孔技术和使用砂轮工具，从这两点已经是超越了红山文化玉器的制作工艺水平。

第六方面存在玉器出土地点和周边环境的差异。凌家滩的用玉的习惯、玉器种类和制作工艺来看，在我国江宁镇地区有继承其工艺，而且这一文化现在还受到了红山文化和长江中下游地方文化影响，彼此之间互补相融。

良渚文化则主要被太湖附近的城市所继承，苏州、嘉兴、常州、上海、南京等都有良渚文化的影子。

良渚文化除了对附近的城市影响较深远外，对外扩张影响也不小，北到江苏以北，西到江西、安徽，甚至在山西的南部都有影响。优越的地理位置和气候条件对良渚文化的形成和传播也起到了重要作用。
（良渚文化遗址）
三、凌家滩先人所创造的价值及产生的影响
凌家滩先人除了制造出这些精美的玉器之外，更喜好对玉器进行纹样装饰，赋予玉器不一样的神秘色彩。这些纹样可以让人们窥探早期人类社会所崇尚的精神准则和内心信仰。通过对比其它早期文化遗址、后世考古发掘、文献资料研究，发现凌家滩玉器的纹样具有强烈的社会功能属性和使用规范，是早期社会关系出现的标识。

新石器时代的社会发展仍整体处在以天人之间的自然关系为主导的环境中，如何以人的身份获取上天旨意，并以此决定大到氏族联盟征伐，小到个体安危的诸多行动，成为当时氏族社会发展的关键所在。恶劣的生存环境让先民的精神世界充满着对神秘自然的向往，并将物化后的神或者神的意志以物件、图案、纹样等形式附着在身边的事物中。
（玉兔）
在漫长的历史发展中逐渐形成自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、英雄崇拜和灵魂崇拜等信仰形态。凌家滩先民已然进行早期宗教的崇拜仪式，对玉器以及玉器纹样研究后，发现其崇拜的对象存在着变化，出现了崇拜之间相互交叉现象。

从凌家滩玉器的纹样中看出，凌家滩人有着多种精神崇拜，对天体、山脉、河流的自然崇拜活动，占据着早期凌家滩人的精神交流和与神对话的主要位置，并用图形、线条、圆孔等进行思考后的记录。

凌家滩人所处时代的社会生产力不发达，不可能每个人都能像玉人穿着的那样，头戴冠身着华衣，腰系束带并装饰玉器物，出土的玉人形象反映出玉人所代表的人物很可能是当时的部落首领、中央权力的掌握者或具有杰出才能的先人，在其死后被刻画出形象作为守护神的形象出现，供人们用来祭祀或者瞻仰怀念，是“事死如事生，事亡如事存”最好的表现。

凌家滩先民不仅能够制造精美的玉石器，而且已开始稻作农业，饲养或捕猎猪、鹿、鸟禽等多种动物丰富的饮食品种。在考古发现中，红烧土块内有水稻炭化后的稻壳痕，土壤中浮选出了水稻的种子，并发现了较多鸟禽类、猪、鹿等动物骨骼。
（凌家滩先民雕像）
人口的增长对于粮食的需求急剧增加，凌家滩先民以种植水稻作为粮食，这便需要进行大规模田间劳作，开垦耕地。农业已成为主要的经济部门，这对于生产区域就需要进行规划，玉版上的八方和四维的确定还有可能是用于种植生产和开垦规划。

凌家滩玉器纹样反映出凌家滩先民对自然世界、劳动创造和社会关系的理解和认知，将部族祭祀崇拜和社会关系理解观念以符号化、图腾化的艺术手法赋予在玉器上，这让纹样具有强烈的社会功能属性，体现出早期先民在精神崇拜、政治导向、生产管理中的意识形态，这也是最让考古学界震撼的地方所在。