字里藏史：气，古意为自然万物之本原，古医指肺臓汇集了自 
“气”，在中华传统文化中的影响力非常突出，不知“气”就等于不了解中华传统文化的根源。所谓无“气”则无“道”；有“气”必有“道”。它反映了中华传统文化的大智慧，更是古中华先贤们的世界观。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”

“气”，不仅指形成自然万物的物质本原，等于现代科学术语“能量”；而且“气”的运行体现着自然界普遍存在着的智慧，无以伦比。

古医认为“气”对于生命而言最为重要，“气”推动和调控人体的新陈代谢，运化和构成人体的生命活力，消除和抵御来自各个方面的侵害，自愈、恢复和维护生命的进程。“气”在，“神”在，人存；“气”无，“神去”，人亡。

现在，我们通过探寻古医书中的“气”，体悟一下古中华传统文化的博大精深。

“气”（见下图1），指无之“气”。所谓无之“气”，即自然万物之“气”的本原，亦是宇宙起始之“气”。“无”在古时有两种写法，“无”与“無”。“無”，是指在战场残酷且紧急的情况下，对阵亡将士的遗体大都采用架起木柴以火化方式处理。在燃烧的过程中，由随军巫师围绕火焰以舞蹈方式祈祷灵魂升天，即为“舞”。而在燃烧中灵魂升天的迷幻景象，即为“无”。此时的“气”就对应着这种“无”的场景。

气 图1

“气”（见下图2），指阳之“气”，可以理解为日光之“气”，天之“气”等。“气”（见下图3），指阴之“气”，可以理解为月光之“气”，地之“气”等。在古中华传统文化中，阴阳之“气”的合和构成自然万物。

气 图2
气 图3

“气”（见下图4），指五行中的木“气”；“气”（见下图5），指五行中的火“气”；“气”（见下图6），指五行中的水“气”。五行既表示了自然万物存在的五种运行方式，更阐述了生命与时空之间的相互关系。

气 图4

气 图5

气 图6

“气”（见下图7），指大自然存在的“气”，看不见，摸不着，嗅不出，但感觉得到。这样一股“气”就是现在简化字“气”的原字写法。

气 图7

“气”（见下图8），指五谷中蕴含着的精气，是人体后天之“气”的主要来源。古医认为“五谷为养”，五谷的种子蕴含着人体必需的精气。所以，人若不吃五谷主食，长期以往人体得不到精气补充，反而不断损耗自身的精气，那就来日无多矣。

气 图8

“气”（见下图9），指来自于父精母血的精“气”，也就是生命之元“气”，它是生命初始之气，是先天之“气”，每个人的元“气”都是不同的，都有定数。

气 图9

“气”（见下图10），指发自于肉身的心火之“气”。

气 图10

“气”（见下图11），指发自于肉身的骨“气”。

气 图11

以上11种“气”，只是在学习古医书中偶尔收集到的“气”字写法，可能仅是沧海一粟而已。

所谓“居移气，养移体。”出自《孟子·尽心上》：“孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：‘居移气，养移体。大哉居乎！夫非尽人之子与？’”意思是地位和环境可以改变人的气质，奉养也可以改变人的体质。这其中的道理是说，就身体而言，对于先天形成的，我们难以选择，只能顺其自然。对于后天再造的，我们可以大有作为，但也必须符合自然。自然既是严历的，亦是宽容的，有的方面不容更改，有的方面则鼓励创新。

居移气，养移体。

古医认为肺臓的运行功能“化”的一种形态为“气”，说明肺臓是生命与外在世界交换能量的主要通道，自然万物的所有之“气”都要在肺臓交集、交汇，然后周布全身，这其中包括了自然万物本原的无之“气”。

上古时代，无论是东方，或是西方，所有道行高的人，都会选择从呼吸开始修行，以此作为与宇宙交流，与生命沟通的渠道，这是自然的造化，是生命的智慧。因此，我们要倍感珍爱自己的肺臓，多滋润它，呵护它，保养它，少损害它。

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《少年行·四首之一》

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坛主:Smiley1于2021_07_07 1:30:29编辑