I.奧威爾三部曲之一：跨越時代警世的「民族主義筆記」II.奧威爾〈論民族主義〉：民族主義是一種具強烈排他性的非理性信仰

HK01: 2020-12-31 作者｜趙崇任


III.奧威爾的《評註民族主義》導讀：意識形態及其分子們的畫像
 仲維光

奧威爾三部曲之一：跨越時代警世的「民族主義筆記」

文化生活, 國家, 奧威爾, 愛國, 民族, 民族主義, 理智, 道德努力

2023年3月9日 BY BILLY TONG

英國作家奧威爾（George Orwell）可說是 20 世紀最重要的小說家之一，其筆下的反烏托邦巨著如「動物農莊」（Animal Farm）和「一九八四」（1984）皆為傳世之作，以諷刺手法道盡極權時代的黑暗。

除了小說，奧威爾其實也寫下多篇經典的社會評論，其於 1945 年寫下的「民族主義筆記」（Notes on Nationalism）就被多次翻印，對今天的時局仍有警世作用。 在奧威爾撰寫「民族主義筆記」的時候，二次世界大戰步入尾聲，歐洲見證了納粹主義、法西斯主義等極端民族主義，如何為人類文明帶來極大破壞。

作為一位小說家，奧威爾對民族主義有著不同於政治學家的獨特見解。他形容「民族主義」是一種「瘋狂的現代習慣」（lunatic modern habit），把自我認同投射到一個更強大的單位，以面子競爭作為看待所有事情的角度。這一種思考習慣假定了人類可以如昆蟲一樣作分類，假定了數以百萬計的人可以被集體標籤。當對某一群體的自我認同成形後，該群體會被置於善惡標準之上，除了推進群體利益之外，就沒有其他社會責任。 接著，奧威爾列舉出民族主義思維的三大重要特徵：

「癡迷」（Obsession）：民族主義者基本上不會思考、談論和書寫有關與自身民族優越性無關的東西，他們的任務就是要證明自己的民族比對手優秀，所有討論的問題最終都會回到這一個中心命題。

「不穩」（Instability）：民族主義者的信仰內容，甚至對象，很容易隨環境而轉變，唯一不變的是他們冷酷、簡化和固執的思維，要長期令自己置身於瘋狂的狀態，沉醉於對勝利的狂喜，以及對感受的侮辱之憤怒。

「無感」（Indifference）：對真實世界無感。民族主義者會以自欺欺人的方式，調節對權力的飢渴。他們一方面會明目張膽地做出不實行為，另一方面又覺得自己是為更宏大的東西服務，而堅定不移地確信自己正確，所謂的事實可以遷就這個目標。

奧威爾認為，無論是怎樣的理論體系，都難以對民族主義的污染免疫，因為問題的核心不在於哲學內容，而是人們對這些內容的主觀態度，他們堅信自己的意見是真理，而且是判斷真理的標準。民族主義思維可怕之處在於當這股集體情緒升溫到一個地步，就會令政治辯論的質素下降，因為無關於民族野心的事實和思考都不重要。慢慢地，政治討論彷彿不能再令人達到真理，乃至於達成某種程度的相互理解。 要對抗民族主義，奧威爾認為要在它尚處於萌芽階段時，讓民眾意識到箇中的謬誤，訴諸人們的感知力。第一步，就是要承認我們自身的不完美、錯誤和偏見。他認為種種民族主義的愛與恨，都是我們個體構成的一部分，我們未必可以擺脫這股情緒，但我們可以對抗它，方法就是接受現實世界的殘缺。我們或者未必能避免偏頗，但不要視偏頗為原則，這是我們需要付出的道德努力。

原文網址： https://www.cup.com.hk/2023/03/09/george-orwell-notes-on-nationalism/ | *CUP媒體





奧威爾的《評註民族主義》導讀：意識形態及其分子們的畫像 仲維光

https://blog.udn.com/tianyi2012/179885514


關於奧威爾在《評註民族主義》中談到的意識形態及其分子及黨團問題，大陸中國共產黨及其社會，臺灣民進黨及時下臺灣社會的文化及政治生活的氛圍，分別為理解和把握奧威爾的《評註民族主義》提供了在不同性質的社會中其存在的最好的教科書式的驗證案例。


半個世紀後，在中文世界中出現的兩個政黨及其群體，以及由此衍生的社會的政治及文化的走向，也充分顯示出奧威爾這篇寫於一九四五年的對於意識形態問題描述與辨析的銳利、準確。這樣的作家堪稱爲偉大。


——引自作者對意識形態問題的評述


目錄


上部：《評註民族主義》導讀


1.奧威爾新版《評註民族主義》在英文、德文及中文界的不同反映


1-1.第一次單獨出版的英文《評注民族主義》:


1-2.第一次單獨出版的德文譯本《關於民族主義》：


1-3.關於奧威爾的民族主義在德文界引起的思想討論：


1-4.關於奧威爾《評註民族主義》在中文世界的反響：


2.奧威爾《評註民族主義》導讀


2-1.為什麼中文譯文需要導讀：


2-2.奧威爾筆下的民族主義說的是什麼：


2-3.具有民族主義心態的知識分子的三種表現：


2-4.具有民族主義精神的知識分子的三種惡質


2-5.具有民族主義思維方式的知識分子的三種類型：


2-6.具有民族主義思想的知識分子罔顧事實、喪失體面：


2-7.共產黨及各類政治化的宗教主義者是最典型的民族主義式的分子：


2-8.戰勝及克服民族主義式的思維方式及心態只有普適道德及認真謙虛的思想：
下部：《評註民族主義》解讀
3.解讀奧威爾的《評註民族主義》

3-1關於解讀：

3-2.世紀性問題——意識形態問題：

3-3.從《動物莊園》、《評註民族主義》到《一九八四》:

3-4.意識形態與知識分子問題：

3-5.意識形態及其分子與啓蒙及啓蒙運動——啓蒙的對象首先是知識人及知識問題：

3-6.《評註民族主義》對於中文社會及其讀者的特殊意義：
III.奧威爾〈論民族主義〉：民族主義是一種具強烈排他性的非理性信仰

HK01: 2020-12-31 19:18更新：2021-03-17 16:04
作者｜趙崇任


前言：少人重視的〈論民族主義〉
提到喬治・奧威爾，大部分人會直接聯想到政治色彩強烈的《動物農莊》與《一九八四》。寓言小說《動物農莊》以動物取代人類作為主角，明顯地影射了一九一七年俄國的十月革命。奧威爾藉此嚴厲地批判了史達林，假社會主義之名，行極權主義之實。反烏托邦小說《一九八四》繼續將重點擺在極權主義，並探討了過分的權力擴張。其中的「老大哥在看著你」（Big Brother is Watching You）這句話，如今常被用以形容無所不在的監控。由此可見，奧威爾對於政治權力有一套自己的哲學見解，而這很大一部分反映在他的〈論民族主義〉（Notes on Nationalism）這篇短文中。


奧威爾｜《一九八四》與《動物農莊》；一個人道主義者的道德勇氣


儘管喬治・奧威爾及其文學創作在全球享有極高的知名度，但〈論民族主義〉中的論述卻沒受到重視。其德文譯本（Über Nationalismus）直到二〇二〇年才首次出現，而中文譯本至今更是沒有。奧威爾的這篇短文發表於一九四五年十月，而《動物農莊》出版於同年稍早的一九四五年八月，至於《一九八四》出版於一九四九年六月。三者時間相距不遠，因此可以說都建立在相似或甚至相同的思想上。如此一來，在詮釋奧威爾作品與理解其政治思想時，〈論民族主義〉便是的一個重要的參考對象。


「民族主義」與「愛國主義」
儘管奧威爾使用了「民族主義」（Nationalism）一詞，但他嘗試釐清的概念與常見的民族主義並不完全相同。他在書中表示，只所以使用「民族主義」一詞，是因為探討的概念沒有相對應的字詞，而「民族主義」是最接近的概念。差別只在於，奧威爾的「民族主義」不侷限於國家與民族，而是一個更廣泛的概念。他將指涉對象擴大至某個單位（unit）與其成員，因此也可以是某教會與其教友。甚至這個單位不必有實體，因此也可以是特定的種族群眾。不可否認的是，奧威爾的概念有著明顯的政治色彩。







奧威爾〈論民族主義〉（Notes on Nationalism）（Penguin Books）




他在書中首先將「民族主義」與「愛國主義」做區隔，並認為兩者看似相似，事實上卻完全相反。原因在於，儘管兩者所指涉的成員都與認同單位建立了「忠誠」（Loyalty），但愛國主義者的忠誠是內斂的，而民族主義者的忠誠是有侵略性的。奧威爾將兩者最大的差異具體地描述為，民族主義者永遠在追求權力。他們將自己的認同視為至高無上的真理，並試圖使他人俯首稱臣，甚至剷除異己，例如德國的「納粹主義」與日本的「軍國主義」。由此可見，奧威爾的「民族主義」具有強烈的排他性，而這種排他性是非理性的。民族主義者的忠誠是一種信仰，而這種信仰會蒙蔽人的雙眼。奧威爾藉此解釋了，政治評論員與軍事專家的判斷經常失準的現象。明明是該領域的專家，卻經常對相關議題做出錯誤的分析，甚至還會說出荒謬的言論。奧威爾認為，關鍵就在於他們的非理性認同，因此唯有與事件無關的「局外人」能做出較正確的判斷與分析。


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除此之外，由於民族主義者總是在擴張權力，因此單位若是國家，便無可避免地會涉及外交事務。奧威爾稱這種具侵略性的對外行為是「武力外交」（Jingoism），其近似於如今常聽到的「戰狼外交」，而近代最具代表性的即是「共產主義」。一旦民族主義者有了認同的對象，雙重標準並不罕見，例如可能在自己的國家主張和平，卻在其他的國家燒殺擄掠。在這些人的思維模式中，「我們」永遠是對的，而「他們」永遠是錯的。對於這種矛盾的現象，關鍵仍舊是非理性認同，因此奧威爾以此為基礎，近一步列出民族主義者非理性思維的三項特徵，亦即「執著」、「不穩定」與「漠視現實」。


延伸閱讀——


佩里·安德森：當今的新自由主義、烏托邦主義和民粹主義（上）


佩里·安德森：當今的新自由主義、烏托邦主義和民粹主義（下）



「民族主義」的非理性特徵
「執著」指的是民族主義者的自我優越心理，而這種優越感建立在其與特定單位的隸屬關係上。若涉及國家，這種優越感幾乎會涉及一切，例如奧威爾舉例的文學、藝術、語言、運動等。因此要民族主義者承認有更優越的他者存在，幾乎是不可能的，反而可能會激起其抗拒的防衛機制。


「不穩定」指的是民族主義者對於認同單位的忠誠度，而奧威爾將其中的組成區分成三者，亦即民族主義者、認同內涵、認同單位。換句話說，民族主義者執著的不是認同單位，而是信仰般的認同內涵。原因在於，他們投射認同的對象並不保證能永遠符合期待。舉例來說，美國之於民主價值、蘇聯之於共產主義，但沒人能夠保證，其中的關連能恆久不變，而這正是奧威爾提出（忠誠）不穩定的原因。


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「漠視現實」指的是民族主義者的具體非理性，亦即他們會否認甚至無視歷史與事實，並深信自己的理解才是正確的，例如「猶太人大屠殺否定論」。在這類議題中，又以戰爭的傷亡人數最常被拿來做文章，因為少有人能夠親自確認真實數字，而這又與「陰謀論」產生了一定的關聯。奧威爾因此認為，在民族主義者的思維模式中，「真假」與「虛實」是並存的。他們會依照自己的認同與意識形態選擇相信的內容，並活在一個自認為優越於一切的幻想中，而這種幻想當然是與現實脫節的。在這些特點的基礎上，奧威爾接著以英國為例，將民族主義活動略分為三類，亦即「積極型」、「轉換型」、「消極型」。


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