第十章 无不为
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有。
为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
身、心、灵的合一，能让它们永久地不分离吗？能量在身体中的流动与运化，能如婴儿的呼吸一般自然、缓慢、轻柔吗？不断修正、清除个人的习气与五毒，能致使心性不再有任何污点吗？

爱民治国，能不加入个人的主观意识去掌控吗？当人体作为一个通道被打开，在天地之间成为一根管道，通天达地，与天地合一，感受到天地、宇宙无私广博的大爱，能做到如母亲一般的大爱与温暖吗？当通达了人情世故、为人处事之道，能够不以个人的知见去要求他人吗？

天地宇宙生发万物，长养万物，从无到有。在这个过程中，给予万物足够的时间、空间和爱的养分，而从来不以个人的意识去主宰它要长成的模样。尊重所有生命的自由意志，也是尊重每个生命个体的特质，此谓“玄德”，即天地、宇宙大爱的品德。

天地无所为，无不为。每个生命个体都可视为带有独立意识的世界。因为天地的不主宰、无所为，成就了无数千姿百态的有趣个体，构成了无所不有、绚丽多彩的宇宙世界。



第十一章 玄中
卅辐同一毂，当其无，
有车之用也。
埴而为器，当其无，
有埴器之用也。
凿户牖，当其无，
有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
将三十幅木条集结到一个中空的中心点，这个中空的中心点看似空无，实际上可以用来制成车轱辘，作为车轮之用。将陶土中间那部分掏空，用于烧制陶器，陶器的中间部分看似空无，实则可以作为容器之用。开窗户，建房屋，窗户和房屋的内部，看似为空无的空间，实则可以作为居所之用。

人在自然界进化学习的过程中，学会在自然中取材，将实有的物质体创造为对日常生活便利的材料。“有用”与“无用”，本就不是绝对的概念。此时有用，彼时无用，或者彼时有用，此时又无用。“大成者无为，大智者无用。”

因为看到了对自己有用处的利益，导致了贪欲与争夺，也导致了最原始的冲突与矛盾发生。天地自然所给予的一切，皆可看作无用，就可使心中不会升起占有更多的欲望。天地自然爱的给予是取之不尽用之不竭的，比如阳光，比如空气，比如微风。这些都并非以有用的实体物质呈现在我们眼前，它们看似是虚无的存在，可是其间的生命体无时无刻不依赖着它们的存在而存在。

“无用之用”是为大用！小用为利，大用为器。大器者，能盛装，能承载，能连通万物，能包容万物。因此，判定物质是有用还是无用，关键在于用何种心境去对待一切。

有来源于无，这是宇宙亘古不变的秘密。“当知有，以为无”。当我们明白眼前可观、可感的所有物质实体背后，都来自虚无世界中能量的流动与化现时，便会懂得不再执取“有用”的私利，也会更加明白“无用”的智慧。


第十二章 为腹
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽。
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，
故去彼取此。
色彩纷杂，层层叠叠，容易使人眼花缭乱，无法分辨颜色的主次关系。

音乐不同曲调间的搭配太过繁复，容易使人无法品味出曲调本身所传达的纯净情感与能量。

过于丰富的美味珍馐，容易使人贪图口腹之欲，无法节制贪求的欲望。

如同户外打猎一样，不断快速地去追赶某个目标，长期在此种兴奋的状态下，容易使人心神癫狂，陷入迷失，而无法停止下来。珍藏稀有珍贵的物品，容易使人心生挂碍，勾牵出心底的欲望。

所以，圣人是如何修行自身的呢？圣人看待生活中的一切，破除了眼、耳、鼻、舌、身五种感官的表象与感受，看到了物质与感官背后内心的起伏与变化，将重点放在修心、调心之上，使得身心合一。

不过度贪恋、执取物的感官所带来的美好感受，也不评判感官所带来的美好感受；将心放置于空性的能量之中，不极左也不极右；用心灵去感受感官所带来的美好与爱的能量，让身体与心灵合一，让美好与爱的能量在心间流淌，同时又升发于心间。

这是多么美好的感受啊！

当将一颗沾满水珠的红色草莓放入口中，品味草莓酸甜的口感；当一阵微风轻拂，感受风在脸上滑过给我们当下所带来的精神与舒爽；当欣赏优美的舞姿，感受视觉、听觉，同时给心灵带来的婉转、悠扬、美好的爱的能量——此时，不受其它意识的干扰，只是静静地将感官、身体与此刻情感流动的能量融合，达到身心灵高度合一的状态，就可以使得我们真正地活在当下，真正地享受修行之乐，享受生活之美，享受灵魂之爱。





- 未完待续 -

* 下载时间：2021年1月17日、19日、20日
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