杭州少年宫的前世：昭庆寺 （下）
书接上集江南同乡（9/15/2020）：

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阿立注：

这贴本来一次转发的，谁知在江南坛发了两次都失败。第二次注意看了，说文字太多，建议分两次发。

不知这是整个留园的问题，还是自建频道（江南坛是自建频道）。没时间去纠结，就分两次发。这是下集：

《杭州少年宫的前世：昭庆寺飞出去的金色蝴蝶》（下）
原文网址：https://mbd.baidu.com/newspage/data/landingshare?context=%7B%22nid%22%3A%22news_10011178912874018796%22%7D&isBdboxFrom=1&pageType=1&rs=4125178167&ruk=Iz7zewOryj15D8lWgv3vyQ


清朝人吴树虚在《大昭庆律寺志》中写道，宋朝杭州寺庙四百八十一间，其中“滨湖百刹，钟鼓相闻，而宏敞伟丽，道风特盛者，昭庆、净慈，对峙南北，称两大焉”。

明代张岱在《陶庵梦忆》中记载，每年春季，杭州桃红柳绿之时，江浙一带的香客云集湖滨，从昭庆寺开始向灵隐、三天竺一线烧香拜佛。除了宗教活动，对于香客们来说也是一次大规模的采购之旅，每到此时，三天竺、岳坟等地遍布集市，其中昭庆寺门口的集市规模最大、人气最旺。昭庆寺山门内外，水池前后、廊道左右，全被商贩和香客占领，其中日用百货、胭脂首饰、古玩字画，小孩子的玩具等等应有尽有。有屋檐的地方摆了摊，空地上搭了棚，人流摩肩接踵，吆喝声、嬉笑声此起彼伏。有一年董其昌被请去书写万寿戒坛匾额，他在寺中小住，闲来逛逛集市，就在昭庆寺门口购得一口先秦宝鼎，为了表达对于此物的喜爱，专门把自己的房间叫做“宝鼎斋”。

如此红尘万丈，昭庆寺的山门后却一派森严，它没有修善男信女喜闻乐见的净土宗，而是律宗，清规戒律的律，三千威仪、八万细行，极重修身持戒的律宗。这样的寺院如何成了滨湖百刹中最强最大者呢？寺庙之间也在竞争，信众、香火、土地、田舍……和俗间事也没有太大分别。


▲清·吴树虚《大昭庆律寺志》中的昭庆寺分布图。屋舍俨然，可见昭庆寺当时的规模之大。点击图片可放大看详细。

省常为昭庆寺奠定了格局和调性，打响了品牌。他圆寂之后，另一位高僧登上舞台，开始为昭庆律寺扎扎实实地做产品。

这个人叫做允堪，这个产品叫做律宗。

佛教有规范僧众行为的“戒律”，而律宗，可以说是根正苗红。《遗教经》中记载，佛陀知道自己寿将尽，安详闭目，准备证入涅槃。随众们不知佛陀灭后如何使正法久住，于是公推阿难向佛陀提出四个问题，其中第一个问题就是：佛住世时，以佛为师；佛入灭后，以谁为师？

佛陀回答：以戒为师。

而律宗，就是以研究和修持戒律为主的宗派。1918年李叔同在虎跑定慧寺出家，皈依佛门后称弘一法师，精研律宗，这个佛教中最难修的一宗。修法会苛刻到什么程度呢？律中规定，穿不过三衣，食不逾午时，弘一法师都严格遵守，他所穿之衣无过三件，即使严冬亦是如此，有人送他夹衫厚衣，都转赠他人。大师孜孜以求律学坛法之古风，结合现世之实际，创建一些实用有效的典章规范，以止恶扬善。


▲1918年8月，出家后的弘一法师李叔同（中）与他的学生丰子恺（右）。

凑巧的是，弘一法师在《越风》杂志增刊《西湖》专号上，发表《我在西湖出家之经过》文中说：“我的住处在钱塘门内，离西湖很近，只有两里路光景。在钱塘门外，靠西湖边，有一所小茶馆，名景春园……在茶馆的附近，就是享有盛名的昭庆寺。我吃茶之后，也常到里面去看看。”不知道当年大昭庆律寺的记忆，对于他日后的佛学研究领域，是不是有所启发。

庆历七年（1047）春天的一个晚上，允堪在半夜看到南天王八将军之一的韦天现身云端，说话还很客气，谦称自己为弟子，尊称允堪为师。他说，您现在修行的地方，是古燃灯佛降生地，是最吉祥的地方。希望您能延续古佛神圣的使命。我呢，从西天竺取来了香泥和白牛粪，还有金刚王座下的土壤，四个大海中心的水，用这些材料建筑戒坛。使得登台受戒者，即刻成佛，四方信徒若是按照戒律行事，不会堕入地狱，您应该承担起这个责任。

允堪于是成立地涌戒坛，寓意是戒坛自地下涌出，非人力而为。仁宗听说这件事后，下诏命令允堪登台说法。这个戒坛屡次重修，到了清代最后的面貌在《大昭庆律寺志》有所描述：“后殿五间，高六丈六尺六寸。中筑万寿戒坛，坛奉卢舍那佛。御书‘深入定慧’匾额。后壁画《大士过海像》，董旭、顾升合笔。石碣刻‘古燃燈佛降生之地’八字。”戒台上有一面素净的白石膏屏风，屏风前面是镀金的卢舍那佛。


▲昭庆寺内万寿戒坛旧照。马尔智1925年拍摄。浙大教授沈弘先生曾在马尔智的日记中找到这个戒坛的描述：“这是一座石台，约9米见方、一米多高，顶部围着云纹石栏，石台外壁每一侧各有五组浮雕，深嵌于石壁中。屋顶很高，鸽子们在椽子上和大灯笼中筑了窝。自从军队入驻之后，这座寺院就没有再举行过接受新僧众的受戒和剃度仪式。”

昭庆寺每年三月三日开始登台说法，海内僧众云集于此，除了允堪之外，还推举精通律义、能通五宗驻典的耆德高僧，登台说法授戒，僧众跪而听之，谓之受戒，此事一直延续到清代。甚至是‘年年湖上戒坛开’，而‘民间好善者，亦皆皈依听说佛法’……到了清代，由于康熙皇帝的生日是三月十八日，所以改定于每年三月十八日放戒。”

受戒的僧人经过考核，名字录入花名册《同戒录》。高僧宜洁律师说，我们一同受戒的人，以后就是律宗的人，从此以后为沙弥、为比邱、为菩萨，大家都可以成佛了！

散会之后，受戒僧人得到一张戒牒。

这张戒牒有什么用呢？

明朝洪武年间，礼部尚书张吕根据圣旨的精神下了一道命令：“天下各寺院僧人、行童，愿要游方参学，共相讲明经义，传诵戒律，所遇官司毋得禁他……行脚僧人受戒，依善知识住处结坛说戒，讲演经典，若遇关津把隘，官员人等不得阻挡……如朕亲临，教训圆明无如佛上法宝，永为定例。”意思这个是僧人的万能通行证。


▲左图：昭庆律寺大雄宝殿内的西方三圣，1931年艾术华摄。右图：诵经伴奏的法器铜磬，法器表面有佛教特殊图案，并架于紫檀木雕刻的架子之上。磬体上赫然刻有“昭庆律寺“等篆体大字。1920年费佩德摄。

在用户籍制度把人捆绑在属地的古代，有了这张戒牒，就可以不用路引，无需申请，自由行动了。

到了清朝顺治十七年，清世祖要求礼部定一条规矩，有了这张戒牒的僧人，有资格去其他寺院山林，讲明经义，弘传戒法，用报国恩。

昭庆寺简直是佛教界的组织部，难怪嘉庆年间杭州进士田汝成说：“人受戒牒一纸，其文云云。得之者，若士人之应举中式云。”

而杭州昭庆寺戒坛，为天下僧人受戒之所，得南山宗之髓者，唯昭庆允堪律师，固知传天下律宗，推昭庆律师为最上矣。


▲昭庆律寺的僧众早上4点就得参加早课诵经。艾术华1931年拍摄。

这是把产品做成了标准。

这个标准延续千年，美国驻杭州领事馆副领事云飞得在1906年出版的《天堂城市——杭州》一书中描述道：“在昭庆律寺，每年有众多僧侣获得他们的戒贴和证书。这个证书对它的持有者来说有着很大的实际价值，因为无论走到哪里，戒帖均是一种介绍信和通行证。在僧侣当中，这个戒帖就意味着金钱和荣誉。”

每年农历三月，在昭庆律寺召开戒会，在受戒仪式结束之后便颁发戒帖。整个过程包括立誓、受训、颁帖三个步骤。每位受戒的僧侣大约需交纳十块银元，而且必须在寺里住上一个月。每位僧侣最基本的三戒是：戒酒、戒色、戒荤。然后受戒者跪着，由寺中方丈在其削光的头顶上烫出几个香疤，每一个代表一所立的一个誓。这个仪式可以解释为什么和尚头上都有几个疤。据说，如果受戒者是个没有罪孽的好人，那么整个过程是没有痛苦的，但如果他有饮酒、好色的恶习，那么其痛苦是难以忍受的。


▲左图：昭庆律寺的僧众手拿玉磬。它用一整块厚重的玉石板总成，并在上面穿洞用绳子拴住。可能是用于召集用斋或是供夜晚守更巡逻之用。右图：寺内一位正在当值的僧众。他身后的柜子里挂着一张张小纸条，可能是供香客们求签解答之用。费佩德1929年摄。


从此，昭庆寺品牌也有了，产品也打响了，最后它宏伟广大到什么程度呢？到了清朝，天子驻跸杭州，而昭庆寺蒙屡幸，成为了当时法苑之盛事，丛林之巨典。

康熙二十八年，皇帝驾幸昭庆寺，赐龙烛名香供设佛前，五十二年，顺成王诺，奏请颁赐《藏经》六百七十函；

乾隆五年，皇帝钦赐《藏经》全部，十六年，乾隆来到昭庆寺，钦赐哈达供佛并手书“深入定慧”匾额；

乾隆二十二年，皇帝又来到昭庆寺礼佛，视察定观堂；乾隆二十七年，乾隆陪同皇太后去定观堂看了看，赐挂包一对；

三年之后，乾隆又陪同皇太后前往昭庆寺，赐供佛香烛银二十四两。


▲左图：昭庆律寺庆云堂内纸糊的镇坛大将军。这个神像在水陆道场做完后会被烧掉。艾术华1931年摄。

从当时的寺志来看，昭庆寺已经是巍巍大刹，东临是古新河，大致与现在的环城西路平行。元末张士诚扩建杭州城垣，西面以此河为护城河，亦名“西城河”。西临保俶路，当时此处还是松木场河，河流南通西湖，往北至八字桥与西溪相接，当年康熙帝去西溪游览，就是从松木场河上船，一路行船至西溪。北至庆忌山塔， 庆忌山塔在今省人民大会堂范围内，因此可以推测，当年昭庆寺的北界，在凤起路与省府路之间。南则面对西湖，山门之外便是一汪碧水。


昭庆寺四面皆为水，也就是北面水少点，但据钟毓龙《说杭州》记载，庆忌塔“塔基下有池，深不可测”，前人曾附会这里是春秋时吴国公子庆忌的磨剑之处。

为何如此？明张岱《西湖梦寻》说到昭庆寺，第一句就是：“昭庆寺，自狮子峰、屯霞石发脉，堪舆家谓之火龙。”宝石山篇章里我们已经说过火山喷发造成山体。既然是火龙，就要用水去镇。但四面围水，还是没能镇住火龙。回溯这座绵历千年、不断被历代帝王敕赐、命运多舛的律宗大庙，则是屡建屡毁，屡毁屡建。它在宋元之季三毁于兵，则三建；二灾于火，则二建；而到明代却是五毁于火，则五建；清代亦复如此。

毁于兵好理解，昭庆寺位于钱塘门和武林门之间，不管哪路人马要攻城，这里都是要害处。清朝人戚令畹著《募修西湖圣塘桥小引》说：“然则斯桥（圣塘桥）也，非特湖上万家之咽，实西湖三郡之钥也。”昭庆寺正好处此要津，清末太平军攻入杭州时，以钱塘门为突破口，该寺又化为焦土。


 

▲上图：昭庆寺内厨房。从图中可见灶台规模之大，做饭烧菜都用大铲子。也从侧说明当时僧众和香客人数众多。下图：斋堂内僧众吃饭祈祷时的情景。日常用膳时，用的是青瓷大碗，一碗米饭，一碗蔬菜。

昭庆寺最后一次火灾，是1929年西湖博览会期间。该年《申报》报道：“西湖博览会每逢星期三、星期日两晚，在西泠桥畔，燃放屯溪焰火，其焰火制造处所，原在童公祠内，后以制造时未免有危险发生，特移到会外，假西湖昭庆寺为制造处所。前（二十八）日下午五时许，正在制造，忽不戒于火，一时烈焰冲天，延烧两时许，将该寺万寿戒坛七大间，完全焚毁，庄严佛像，悉成灰烬，总计损失不下两三万元，并烧毙扎工两名。”

此次火灾之后，当时的僧众也发过重修的愿，四方哀请筹款，预算十二万，当局批复拟拨款六万，其余部分自行募化，但是山河动荡，时局混乱，昭庆寺已有军队入驻，最后也就不了了之。

杭州作家许丽虹曾撰文回忆昭庆寺的最后岁月：“1926年西湖边拓建马路，拆除了天王殿、万善桥，填掉了桥下的青莲池。


▲万善桥。西面还另有一座涵胜桥，西湖水流经涵胜桥和万善桥后，注入青莲池，然后水流向东汇入一条小河。


▲现在少年宫南门西面的小桥，可能也是根据原来昭庆寺西面的小桥重修的。

上世纪50年代，拆除昭庆寺靠近湖边的大成殿，改建为一个篮球场。再后来，又拆除了球场周边民房，拓建成广场。

1963年6月1日，儿童节，杭州市少年宫在原昭庆寺旧址上建成，当时的浙江省省长周建人为少年宫开宫剪彩。

“文革”中又拆除其余一些建筑。到80年代初，少年宫广场改建，栽种了许多花草树木，空间高低错落，四季色彩缤纷，成为现在大家看到的市民休闲广场。”


▲80年代的少年宫老照片

少年宫大门前的一棵古樟树依然亭亭如盖，俯瞰众生。


 

昭庆寺旧址在现在青少年活动中心，1994年基建施工过程中，将原昭庆寺大殿前方的古井抽干后，发现了一批器物。经过抢救性发掘后，一并清理出23件文物，其中有崇祯款铜香炉，宣德款连座带盖熏炉，青铜人物烛台等。这些文物目前还在杭州市博物馆展出。据讲解员说，这些都是寺庙中礼佛日用之物，很有可能是僧人为了逃避兵祸，藏入井中，但却没有料到皮之不存，毛将焉附。


▲昭庆寺部分出土文物。铜熏炉、人形花觚、烛台。

下一期，我们将来和大家讲讲少年宫的今生，这个地方和杭州人民的记忆紧紧相连，谁的童年没有少年宫呢？如果您有回忆，也请联系我们，或者直接在推文下方留言，谢谢您的阅读。