自古四川多才子，明弘治十八年（1505），乐山人安磐中进士。三年后，正德三年（1508），乐山人徐文华和程启充中进士。又过十三年，正德十六年 （1521），乐山人彭汝实中进士。在学而优则仕的年代，这四个乐山人通过科举考试，进京成为国之栋梁、朝廷重臣。但是，又因为同一件事情，四个人同时被贬谪。四位同乡看似遭遇了人生的“滑铁卢”，但却以乐山的风骨，留取丹心照汗青。当他们被免职回到家乡，乐山人民万人空巷迎接他们，他们被誉为“嘉定四谏”，这是一座城市的荣光，也是一座让历史感动的城市。

这一件影响中国历史的事件，就是明朝的“大礼议”之争。1521年，明武宗朱厚照暴亡。由于明武宗无子，内阁首辅杨廷和采用变通办法，选取武宗堂弟朱厚熜继统，是为明世宗。但是，新皇帝即位后，面临一个棘手的问题，按照儒家礼议，明世宗应该以皇子的身份，通俗地说，此时明世宗的父亲就不能再称为父亲了，而应称为叔父。但少年明世宗坚决不从，绝不因为当了皇帝就丢了爹娘。于是，一场长达数年的“大礼议”便开始了，这是明代历史长河中的政治撕裂，也是新旧势力政治的综合较量。

正德六年（1511年），新都人杨慎状元及弟，虽然是内阁首辅杨廷和的儿子，但杨慎的确是靠自身的才华获取的功名。在大礼议事件中，杨慎和“嘉定四谏”坚决捍卫儒家正统的荣誉。嘉靖三年（1524年），明世宗诏谕礼部，为父母上册文、祭告天地、宗庙、社稷，群臣哗然。杨慎率群臣抗议，“国家养士一百五十年，坚守节操大义而死，就在今日。”大臣们左顺门前跪请世宗改变旨意，哭声震天。结果，明世宗下令将反对的大臣们，施以廷仗，当场打死十六人，其余的解职、停俸、流放。

“嘉定四谏”坚持家国大义。安磐为官期间，对朝廷违反礼数，不合法规之事，敢于逆龙鳞，据理力争，“大义私恩，自有轻重”。面对朝廷的重压，许多大臣劝告，“大臣事君，当将顺其美”，但徐文华据理力谏，拒不让步，坚决不随波逐流，“遇事敢言，有直声，屡上疏直谏”。四位铮铮铁骨的乐山谏臣为后世所敬仰。


杨慎被流放云南，与“嘉定四谏”结下了患难之交、生死之交，五次途经嘉定州，常常相约登上峨眉，山川之中抒发个人与国家的情感。明嘉靖十七年（1538年），安磐陪同杨慎等三人游峨眉山，循宋人范成大登山路线直上金顶。杨慎、安磐互勉唱和，传为峨眉佳话，作有同名诗三首：《归云阁》、《峰顶》、《歌凤台》。《归云阁》一诗，杨慎写道：“云从石上起，泉从石下落。多少爱山人，长啸倚山阁。”安磐写：“山腰飞鸟回，树杪泉声落。寻幽醉不归，更上归云阁。”一个长啸倚山阁，一个更上归云阁，前后相继，惺惺相惜如云间。《峰顶》一诗，杨慎写道：“青霭红尘此地分，飞崖绝壁迥人群。穆王马迹何曾有，望帝鹃声绝不闻。春夏未消千古雪，阴晴常见一溪云。支筇石上宁辞倦，采药名山喜共君。”安磐写道：“二仪未分剖，一气鸿蒙中。洪涛相簸荡，奠此鳌极雄。雅意事幽讨，两度乘天风。三更倚虚阁，坐见扶桑东。自云从东来，石气生长虹。紫芝在何许，挥手骑羊公。”


两人不仅写出了峨眉峰顶的气势，还道出了中国名山的典故和传奇。杨慎从金顶联想到西周穆天子西游寻访昆仑，张骞出使西域乘坐浮槎上银河取回支矶石，安放在成都支矶石路，还写出了杜鹃啼血的古蜀文明，和峨眉邛杖的登山之舟。安磐从山海鸿蒙之始，峨眉为天地之极，仙人吕洞宾的紫芝、葛由的仙羊，日出东方扶桑的太阳轮回。只有经历过人生的惊涛骇浪，才能感受天之涯、地之极的无穷。在峨眉山顶，归云歌凤，俯瞰岷江，是对杨慎《临江仙》的另一种诠释：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”