卢盈华：天理在王阳明哲学中的定位（下）

三、天理的规范性引申义初探

上述分析得知，天理可被看作透过客观的价值级序呈现的道德价值。它引导良知，亦由良知所开显。这样的解读可以较好地诠释阳明哲学中天理与良知的交互作用。进一步来说，如果我们不仅仅照着讲，还要接着讲阳明学的话，我们还有必要替阳明回应一些挑战。这种捍卫不可避免地会将阳明本身没有明说的给说出来，然而这种引申并不是确立新的方向，而是仍旧沿着阳明的理路进行的。

阳明学面临的最常见批评是，天理良知缺乏具体的客观性与公共性。缺乏具体性导致“虚玄而荡”（王龙溪），缺乏客观性导致“情识而肆”（泰州学派）。上文对天理的澄清已经驳斥了此批评，因为价值级序和良知的感受与偏好均是客观的，且是有内容的（质料的），它们可以调节无序的感受。不过，这种学说仍然无法让拥护规范伦理学的人满意。规范伦理学的长处在于提出明确的原则以区分行为的好坏善恶，短处则在于忽略德性的养成。相反，情感、价值、人格的伦理学之优胜处在于人格的培养，却没有那么直接地给出行动原则。对于此短板，我们可以回应如下。阳明学虽然聚焦于内在的道德修炼，却也在本质上蕴含规范伦理。这与以《大学》为标志的传统儒学是一脉相承的，主张内圣可以开出外王。今天，外王通常被诠释为民主法治，当代学者围绕儒学与民主法治问题已经有了诸多讨论。【21】而从广义上看，外王话题不只包括政治哲学，也涵盖规范伦理学。就此而言，我们需要澄清天理的道德价值意涵隐含的道德规范意涵。

探索天理的规范性引申义的意义还在于，此规范有助于从外部唤醒良知。当被遮蔽时【22】，良知亦有潜在运行的力量（恒照，151、152条），使得自身觉醒。然而，如果没有时间化的操习工夫以生成深切笃定、连续涌动的意识河流，当良知觉知模糊和力度微弱时，自身觉醒的可能性便较低——虽然当下的呈现永远是可能的。【23】此时，外在的因素就可以协助唤醒良知。《传习录》载：“又问：‘人睡熟时，良知亦不知了。’曰：‘不知何以一叫便应?’”（267条）。阳明的回答着重指出良知永远在活动着，具有自我觉醒的能力。然而，人们也可以提出反驳，在熟睡时若要醒来，确实有赖于他人的“一叫”。如果良知被遮蔽的程度很深，那么外在的助力无疑也是很有帮助的。

发掘天理的规范性意义不仅是出于效果的考量。道德规范表面上是外在的，但实际上为天理良知所隐含。相较于以中道和幸福为中心的亚里士多德的德性伦理学所具有的灵活性，阳明学凭借其对理与心之绝对性的坚持，能够更好地接纳责任、权利等观念。心学与规范伦理学的会通，将是未来一项重要的课题。笔者此处以价值与感受为基础，以四端之心为线索，初步提出相应的规范伦理之内容。

（1）不伤害无辜；关怀他人；制止进行中的伤害无辜之行为。这些道德原则由恻隐及爱之感受与仁之价值德性（在天理为价值，在人格为德性）所包含。关怀他人与阻止恶行是较高要求，而不伤害无辜是底线要求。当人们能够免除一个无辜者的不幸却没有如此做时，也会感到愧疚（《孟子·万章上7》）。良知的如此运行与对生命价值的关照确立起了这些原则。

（2）尊重他人的人格尊严与自主选择；除非为了惩罚罪人或避免伤害，不去强制与欺骗他人；崇敬上天、敬重贤者，而不崇拜偶像。这些道德原则由恭敬之心与礼之价值德性所确立，而不只是理性存在者凭借自由意志而制定的道德法则。【24】

（3）努力改进自己、避免堕落；帮助他人进步、不腐坏他人；当较高价值与较低价值冲突时，牺牲后者而成就前者。比如，对快乐和金钱的追求如果妨碍了生命健康与社会正义，那么见得思义这种良知的运行会激发我们维护后者。这些原则为羞耻之心与义之价值德性所包含。【25】

所有这些道德原则都隐含于孔子揭示的两条基本道德准则。第一条是“己所不欲，勿施于人。”（《论语：颜渊2、卫灵公24》）第二条是“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也30》）详言之，人们所欲的是价值的实现，而不欲的是价值的剥夺。

是非之心不能脱离初始的道德情感与价值而独立地存在，那将是理性主义而非心学的主张。阳明心学中的是非之心是对自我意念的判断，而不是对公共事件的判断。在此意义上，良知无有过处。相较之下，对外在事件的评判，则是可错的，须在理性的探讨辩论中逐渐深化。否定这一点将陷入独断论。为了避免完全自说自话，理性的讨论需要大致公认的普遍原则。故而这里初步列举了一些道德原则，意在说明天理与良知可以为规范伦理做出奠基。在进一步的探究中，通过考察多样的感受与价值，将会有更加细致和整全的行为规范被给出。

在特定的道德评判中，天理引申的道德规范常常需要配合外在的知识，如科学、法学、商学。如此，我们才能判定一个人无辜与否，某人是否在制造伤害、阻止伤害。天理良知本质上不包含外在知识，但阳明认为它们可以推动人们获取相应的外在知识。至于这种推动能够达到多大程度，则是可以讨论的。暂时悬置不同知识的问题，我们的研究指出了重要的一点：天理良知对于心灵导向的内在意义，加之它们蕴含的道德规范，已经构成了一个完备的伦理学。在内在的良知运行受到阻碍和遮蔽时，在天理的引导和召唤未得到回应时，它们奠基的道德规范可以为道德行为提供助力。

注释：

1沈善洪、钱明：《从“天理”到“良知”——王阳明本心说新探》，《宁波大学学报》1989年第2期。

2杨洋：《从“天理”到“良知”——王阳明“良知”思想的演变及其美学意蕴》，《中国文化研究》2016年第4期。

3郭晓冬：《致良知与随处体认天理——王阳明与湛若水哲学之比较》，《中国哲学史》1998年第4期；董中平、粟红英：《“天理”与“良知”的紧张与磨合——湛若水与王阳明哲学思想比较》，《求索》2010年第4期。

4邓克铭：《王阳明之天理观的新义及其实现》，《鹅湖学志》2002年总第28期。

5参阅《传习录》第142、154条。关于《传习录》条目数，参照Wang Yangming，Instructions for Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-ming，trans.，Wing-tsit Chan.New York and London:Columbia University Press，1963.中文引文参照王阳明《王阳明全集》，吴光等编校，上海古籍出版社2011年版。

6关于杨简、王龙溪的化约式一元论与陆象山、王阳明的关联式一元论的不同，参阅卢盈华《杨简的心一元论辨析——从一元论与二元论的诸种含义说起》，《道德与文明》2020年第4期。

7朱熹云：“气质之性只是此性坠在气质之性中……向使元无本然之性，则此气质之性又从何处得来耶?”（《答徐子融》四书之第三书）载《晦安先生朱文公文集》卷五十八，见朱熹《朱子全书》第23册，上海古籍出版社2010年版，第2768页。

8参阅《朱子语类》卷十五，见朱熹《朱子全书》第14册，上海古籍出版社2010年版，第469页。

9参阅 Yinghua Lu，The A Priori Value and Feeling in Max Scheler and Wang Yangming，Asian Philosophy，Vol.24，No.3，2014，pp.197-211.

10关于价值的区分与级序，可参看Max Scheler，Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values:A New Attempt toward the Foundation of an Ethical Personalism，trans.，Manfred S.Frings and Roger L.Funk，Evanston:Northwestern University Press，1973，pp.86-110.

11牟宗三：《现象与物自身》，载《牟宗三先生全集》第21卷，联经出版事业公司2003年版，第125—220页。

12杨洋：《从“天理”到“良知”》，《中国文化研究》2016年第4期。

13李明辉：《儒家与康德》，联经出版事业公司1990年版，第89、143、144页。

14Yinghua Lu，Pure Knowing （Liang Zhi） as Moral Feeling and Moral Cognition，Asian Philosophy，Vol.27，No.4，2017，pp.309-323.

15【美】罗伯特·索克拉夫斯基：《现象学导论》，高秉江、张建华译，武汉大学出版社2009年版，第12页。

16Max Scheler，Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values:A New Attempt toward the Foundation of an Ethical Personalism，trans.，Manfred S.Frings and Roger L.Funk，Evanston:Northwestern University Press，1973，pp.86-100.

17卢盈华：《羞耻现象学》，《思想与文化》2018年总第21辑。

18卢盈华：《怨嫉与良知的遮蔽——马克斯·舍勒与王阳明论心的失序》，《中国现象学与哲学评论》2018年总第23辑。

19Yinghua Lu，Wang Yangming’s Theory of the Unity of Knowledge and Action Revisited，Philosophy East & West，Vol.69，No.1，2019，pp.197-214.

20良知的促进生长与《中庸》中“诚”的生物不测有相通之处。不同的是，《中庸》并重情感与认知活动，而阳明则以情感活动为主。参阅卢盈华《诚体是如何活动的——立足于〈中庸〉对“诚”之现象的阐明》，《学术研究》2020年第1期。

21参阅牟宗三新外王三书，见牟宗三《道德的理想主义》《历史哲学》《政道与治道》（载《牟宗三先生全集》第九、十卷），联经出版事业公司2003年版。

22关于良知的遮蔽，参阅卢盈华《良知是如何被遮蔽的?》，《中国哲学史》2017年第4期。

23关于良知自身的成长，参阅Yinghua Lu，Wang Yangming’s Theory of the Unity of Knowledge and Action Revisited，Philosophy East & West，Vol.69，No.1，2019.良知当下呈现，却不是完满呈现。在致良知过程中，通过道德感受与价值的实践，良知的道德意识清晰度、道德行为推动力、对外在知识的推动力都得到了提升。

24参阅Yinghua Lu，The Phenomenology of Respect，Asian Philosophy，Vol.27，No.2，2017，pp.112-126.

25参阅Yinghua Lu，Shame and the Confucian Notion of Yi （Righteousness），International Philosophical Quarterly，Vol.58，No.1，2018，pp.5-18.