继续《大手印修法研究》
四、除妄见性:
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恒河大手印修法以「不修不整不散乱」为最胜口诀,依止于上师,得见自性如同虚空,住于任运宽坦之境,如乳足婴儿入睡,无修而修,无任何系缚而获得解脱,这实为上上根器之学者而设。但对非上上根器学者亦广开方便法门,与上述《大手印瑜伽法要》所述切念法和纵念法大致相同。恒河大手印如下三句,即是介绍此一方便法门:
       「行者初得觉受如瀑流
         中如恒河畅流而闲缓
         后如平水子母光明会。」
学者初修,不免妄念纷至沓来,烦恼特别炽盛,感受有如瀑布激流,此时当用切念法。但切不胜切,继修以纵念法,便感到妄念和烦恼如恒河畅流之水,缓和得多,此时不免思潮仍有动荡,但用不随不止,无取无舍等法,终于达到风平浪静之境,心得安止。继续精进修持,出现子净光与母净光,而后便会合为一。
只有排除了妄念和烦恼,安住于心的光明境界,子光明才能出现,才能与宇宙本体的母净光融合,这两种净光的本性是一样的,故一接近便能合一,这时修持便得证了。上述恒河大手印三句话是对修自性定次第境界的生动描写。
被誉为大手印之极致的《椎击三要诀胜法解》,对除妄见性修法有更深刻的论述,认为对妄念和烦恼应以无取无舍之心,不加执着,即不纵之使炽,亦不强加制止,让其任运自然,自起自灭,观照不离自然本体,则妄念与烦恼便如水中绘图,即绘即消,清净随得,自性可见。此一法门亦有三个境界:
起灭之境,即妄念生时,初认识妄念之相,其相随灭,像遇到一向相识的人一样,并不陌生,便无所沾恋,所谓「旧识境中无连续」。
自灭之境,继见妄念,必自然消灭,像蛇自然盘结,自结自解。
定灭之境,最后进入定境,妄念无利无害而隐灭,像小偷入空室,无所作为。
以上三境,皆有妄念自灭之象,这实际上是以妄制妄,以空制妄之法,除妄在于不执着和任运,如此妄念对自性的呈现反而有妙用,这叫做烦恼即是菩提(烦恼变成菩提),毒药即是醍醐(毒药变成醍醐)。这些诀要,乃大手印之精华。
好！藏密先到这里。
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下面继续聊丹道:
  丹道修持的调息通道
 《内经图》中的气喉
清宫如意馆《内经图》中在方形水池上方标注有「气喉」二字,在「气喉」二字的旁边有一注水流注入方形池的「金津」里,这注水流喻示津生,与「气喉」二字没有关系。「气喉」二字是指的是自舌头上方向内呼吸道口,也就是我们平常的说的喉咙。
气喉在丹道修炼中是调息的重要通道,同时也是引精气沿任脉下行的重要通道,其下连接「十二楼台」,是内丹修炼家最为重视的部分之一。此外,丹家吞咽津液时也是自此处下行,喉部会厌可以自动压住气管口,使津液顺利进入食管。
修炼小周天时,当精气通过舌部传导进入任脉承浆穴,然后行至廉泉穴这一过程是在屏气状态下完成的。此时金津穴、玉液穴与廉泉穴同时发动,使修炼者顿时满口生津。修炼者于此时应当在屏气的状态下吞津提会阴,然后打开气管通道,极细微地自气喉排出。
此处修炼的重点是让精气随津液下降,在提会阴的同时迅速将肺中废气呼出,而不能有气流向上自气喉呼出的感觉,应当只感觉精气与津液下降,润肺、润心、润脾、润肝、润肾,直至下丹田。
好！先到这里,谢谢各位看官,再会！
贴主:空行菩提于2024_12_13 20:27:35编辑

贴主:空行菩提于2024_12_13 20:37:12编辑