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主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上
第三章之（二）、——【二】
（续）——彻者，彻也；助者，藉（jiè：铺垫；含蓄，有涵养）也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者校（jiào）数岁之中（zhòng）以为常。乐岁粒米狼戾，多（仅仅，只）取之而不为虐，则寡取之；凶年粪（扫除）其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻（xì：怒视；视，看；勤劳，不得休息）盻然，将（供奉，奉养）终岁勤（急切地盼望，企望）动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老（衰微）稚（弱小）转乎沟壑（沟壑：困顿之处境），恶在其为民父母也？夫世禄（封邑），滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂（顺利地生长，养育）及我私。’惟（思想）助为有公田。由此观之，虽周亦助也。”
    
即孟先生讲：“关乎国厦之税法乃自主生产或经营者之经济收入超过国人平均生活水平又五成者便须向国家公共设施之基本建设作贡献，关乎国忧之税法乃自主生产或经营者之经济收入超过国人平均生活水平又七成者便须向国防、灾祸应急管理部门、慈善救助机构等作捐献，关乎国运之税法乃自主生产或经营者之田地或产业超出国人平均生活水平又百倍者便须向国资开发项目、自然生态及人文生态保护项目、国际交往及援助项目等作奉献，其所谓贡献、捐献与奉献乃富人在其多种杂样财物里拿出一部分做公益以配其高位而合乎公礼之仁爱理念于文明开明之觉悟。贯彻富者仁爱之理念，便是遵循正道于人文繁衍与传承模式之冠礼；锄霸助弱厚基之政策，便是铺垫涵养于自主自立自强自由之种子生长形式。世袭垄断权贵之主子说：‘治理私家领地乃没有谁善意救助奴才，也没有谁不擅长使奴才向上进贡。’奴才以税赋形式给主子上贡乃比较等级制度之礼数而使其年成合乎伦理纲常于感恩报效之偿还。伴随喜乐丰收之景象乃税赋张开狼口暴戾吞噬使谷物颗粒归于主子之仓廪（lǐn），奴才仅仅是从主子那里领取供活命之口粮而不算是被侵凌，依照王法等级制度乃因奴才缺少自主之田产而被迫选取受雇佣之生产工作方式；逢灾荒之年景乃即便是扫除田间残剩秸秆及拾取未成熟之籽粒也够不上缴纳税额，那么依照赁贷规则乃奴才须在契约上满足来年偿还利息之要求。富贵者充当平民之衣食父母乃如同主人饲养禽畜之主奴关系，致使奴才每日终年勤苦劳碌却无富裕之生活，在主子供养奴才与奴才奉养主子之关系当中乃奴才在收获年成时急切盼望改变这一关系而获得自主之权利，却得不到奉养主子之余所剩之财物，而重复出现且与奴才畜品相称之情况乃奴才借贷主子之财物以维持基本生活生产需求且随利滚利而逐渐增加数额，致使奴才衰微弱小而辗转于困厄之境地，其恶因乃在于充当贱民奴才者衣食父母之东家主子其税赋赁贷吧？主子世袭封邑田产使奴才服劳役于私家领地，伸张正义者客观公正之评判乃剥削之压迫与忤逆之反抗其痼疾根源在于主奴排行之等级制度了。据记载讲：‘雨露滋润我们所投身耕作之主子农田，禾苗顺利生长继而养活我们劳动者便是把我们纳入主子之私产，’奴才们在头脑之思想观念上被主子铲锄自主意识而被文贼文痞驯化调教便如同被占有之农田。通过动物王者法则去观察履礼等级制度，即便是主子赒（zhōu）济奴才而那也是施舍与恩赐且须感恩和回报乃为了铲锄衣冠者自主之人品而使沦为畜品。”
主子不仅想占据现实之土地、行业之领地且还要占领思想之阵地。
——（完）