「在一个时时想把你变为另一个人的世界里做你自己是最大的成就。」– 拉尔夫‧爱默生 (诗人)
以我看，不存在重构自己的问题，只存在发现自己或坚持自己的问题。
关于这一点，我有些体会。以前写过，转贴如下。
《自信自强，莫自弃》
问：弱者真的能得到尊重吗？弱小是一种原罪吗？
答：是的，软弱就是原罪，
问题是：什么强更重要，是器物吗？是身体吗？是大脑吗？
我认为不是，是我们的自信心。
缺乏自信的根源是什么？
是不是社会风气使我们认为“缺钱会减损自信心”？
我认为不是的。缺乏自信的根源，还在我们自己。（自信心（对自己的信念)的缺失，而不是缺钱限制了我们的想象力。）
归罪于社会，本身就是缺乏自信的表现。我们不是被社会决定的，不是被物质世界决定的。
所谓的唯物主义与所谓的改造世界是自相矛盾的。
一定要（给缺乏自尊自信）找个替罪羊的话，或许可以归于“性恶论“。
问：人之初，到底性本善还是本恶？
孔子人性论中的“性相近也，习相远也”怎样较好归纳？
性相近不是性相同。如果都是本善或本恶的就该说性相同。君子和而不同，小人同而不和。
孔子没说过人本善，那是狗皇帝指使人栽的赃。
每个人本性到底如何，也是个迷，肯定不是纯善或纯恶的。
根据我的观察，我认为小孩和动物（特别是较低级的），行为全靠本能，无所谓善恶，
抢奶喝是没什么险恶用心的，不抢的反而有问题。
《莫自弃》
常有人感叹宇宙之大，人之渺小，不知人生意义何在。
不要把自己看得太渺小，宇宙也不过就是一张墙纸而已。没有我们感受其大，它即便再大，也隐没在沉沉黑暗之中。太阳再亮，没有生命之眼，亮了也是白亮。
有句话说得好：工作只是手段，生活才是目的。
为了更好地享受生活（欣赏宇宙，欣赏生命）努力学习或工作（如能欣赏工作学习这个过程就更好了），就是在实现生命的意义。
我们受的教育过分强调人的渺小，（有的老师和家长更是以打击孩子的自尊心为教育手段。）造成普遍地自暴自弃。
如果慧能穿越到现代，听老师把人性比做兽性甚至还不如兽性，他还会说出“惟求作佛”（我要成佛）这种话吗？
兽性，自我意识比较弱（乃至没有明确的自我意识）的动物，自我意识还未长成的婴儿，他们的本性是恶的吗？
以我看来，其实是非善非恶，乃至无善无恶的，只是全凭本能的随波逐流而已。
（其实许多思维简单，文化低学问少的劳动人民，据我观察，也是在随波逐流而已。）
这种非善非恶无善无恶其实就是真善，
而大人们以自己的标准对婴儿看似自私的行为的批评，称其为恶，却恰恰是真恶。
老子曰：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
西方的原罪说，性恶论，有其成功之处，例如建立了许许多多制度来互相监督。
但也容易让人自暴自弃，据说在HBO剧集罪夜之奔 The Night Of里有所描绘。
还有一点常使人自暴自弃的。就像孟子劝齐宣王行仁政，王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
孟子：你好色爱财没关系，你好色爱财你才能体会他人的好色爱财，才能为他人着想。
王阳明更认为“好好色”“恶恶臭”就是良知。
坛经敦煌本：淫性本是清净因，除淫即无净性身。
除了无父无母石头里蹦出来的孙猴子，没有人不好色的。
如果一味除淫，人类都要灭绝了，还谈什么觉悟呢。
说出来不怕大家笑话，笔者在青少年时曾极为消沉，甚至连走路都拖着脚走。
主要就是因为我发现自己好色，（在当时的教育及社会氛围下）认为自己是个小人。
而显然我并没有像某电视剧说的“做个小人真快活”。
现在时代不同了，估计年轻人都很难理解了。
总之，我希望大家不要像我曾经那样自暴自弃。
有一点是我对这个世界最满意的，那就是我们可以随时随地从新开始。
空性起缘，缘起性空。缘起缘灭，缘灭缘起。方生方死，方死方生。其性本空，无寿命可计（无寿者相，参见《金刚经》）（空，不是无，不是不存在，不是无意义,不是不值得动情。反而就是指不断更新形式的客观存在，就是指无限大犹如宇宙空间的可能性，能，能量，PASSION, love,戏假情真。情感与能量或许就是生命与宇宙的本质。）
过去种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。
笔者已经51了。开始老了。然而这“老”对我来说也是新鲜的。因为我没有老的记忆。
问：怎样理解“因地不真 果招迂曲”（出自《楞严经》）？
趙慶光答得不错。关键在于“毋自欺”。
骗别人容易，骗自己难。
信别人（某个神圣）容易，信自己难。
然而，归根结底，还是要信自己。还是要拷问自己的信念何在。
凭什么那么相信这个神圣？为什么这么相信自己的判断？
到底信的是谁？到底该信谁？

对于人生来说，信愿行，信念是第一因，
由信念决定的心愿想法，决定了我们的行动。
行在路上的风景就是人生之果。

人人都有自己的信念。例如“人生苦短及时行乐”。于是其果不仅在于找到的乐子，更在于为找乐子付出的辛苦。个中滋味，冷暖自知。

而根据我的经验，最动摇我们的信念的未必是不同的观点。
各种经典各种理论各种解读我们都可以拿来为我所用。
最动摇我们信念的是顺境逆境，福兮祸兮的转换。
为此《信心铭》教了我们个无分别无差别视之的方法。
我觉得不错。据说修炼“对境不动”还能通神。

但是这种精神胜利法差不多练练能应付命运的捉弄就够了。
莫求极致。
如果真炼成了不仁的天地，灭了人欲的天理，无情的弗人的“佛”。
即便神通广大，连“好好色，恶恶臭”都没有了，活着还有什么味道？

《大学》所谓诚其意者，毋自欺也。始恶恶臭，如好好色
只要活着，在生活，睁着眼品尝生命之果，就有个人之好恶，就有我之私欲。自以为无私，指责别人有私，是最大的私欲。只有深度睡眠时，乃至将来寂灭涅槃时，才无我之私欲。

如果一个人连恩义都要看破看穿，我是不敢交这种朋友的。
我曾给自己贴了个标签：不可知论+宿命论。
有时侯我过分强调了宿命，没有强调这命到底是怎么定的，老天爷到底是怎么安排的是不可知的。
焉知上帝没有给我们自由意志。
何谓自由意志？在我看来，就是个人偏好，个人好恶。
例如我爱吃酸的。很难改变，相当固执。
好好色，恶恶臭，毋自欺。
佛家强调“至道无难，唯嫌拣择”，不能挑食。
认为对境不动，不被境所左右，就是自由。
我觉得这是精神胜利法。曾经帮助我渡过难熬的日子。
但是我到底还是不能骗自己，除非睡熟了，不做梦，乃至将来死了或寂灭了，我还是挑食的。
什么都不挑，给什么吃什么，岂不成了牵线木偶？丧失了自我，活死人一个。
有人说“因为自律所以自由”我说“因为固执，自傲，自尊，所以自由”。
信愿行，信念第一。不能固执己见，哪来的信念。
知道自己的固执与自私，方能宽容他人的固执与自私。
慧能：只见自己的是非，不见他人的是非。
他人的是非是他人自己的信念，有什么错。
以自己的是非，自以为无私，自以为公正，自以为客观，自以为全面……去评判他人，才是错。
更确切地说，小声评说也无不可，大声指责乃至要求对方改成你的是非你的好恶你的口味，岂不过分？
不过，如果你的信念决定了对你来说是有大是大非的，那么估计你也忍不住。
都是命啊！
我也不是生来就爱吃酸的。是我的经历决定的。
经历，历史，过去，都是已经发生了的，
要想改变，只能把握当下了。
不仅不能不抉择，还应冷静慎重认真地抉择。
尤其是与信念有关的抉择。
曾有人问我：人怎么可能战胜天呢？
当时我回答不了。
现在我有点知道了。
人定胜天。不是身定坐定禅定，也不是单纯地定在某个念或不念，
而是要坚定信念，坚定意志，同样不会轻易被顺逆祸福所左右，同样自由（除非你的信念所系就是个人的祸福）
，但是不会失去自我与属于自我的最珍贵的真情实感。
所谓梦和所谓的现实都是真的。因为做梦的我们是真的。一真一切真。
比较模糊不容易被记住的我们倾向于认为是梦或幻觉。比较稳定容易被记住的我们倾向于认为是现实。
其实都是真实的。
“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观”
否定的是“有为法”，没有否定“如是观”
下面这个故事摘自知乎专栏“迷思印度”：
还记得仙人那罗陀（Narada）么？梵天的亲儿子曾经在此前那篇写象鼻神的文章里出现，正如他彼时挑拨湿婆一家表现的那样，他是一位不那么安生的仙人。
他的生命源自梵天的意识，更精确一点，源自梵天的意识中那些不安与扰乱，所以这位仙人始终扮演着躁动的角色，他不停地质疑万物的规律，永远充满好奇，始终在追寻世界的其他可能性。
这天，他完成了虔敬的祷告后，毗湿奴的声音回响在脑海里：仙人啊，你研习吠陀，冥想修行，行遍天地，满怀智慧，却无法获得内心的安宁。请让我予以你赐福，平息你的躁动。
我要如何才能看透这个世界呢？那罗延天啊，请为我解释你的摩耶，告诉我“幻”的秘密。
很简单，你跳入门口的池塘中去吧。
毗湿奴的声音戛然而止，那罗陀起身一头钻到了水里。
从池塘里走出来后，万物轮转，一切都变了。那罗陀发现自己变成了一位公主，站在贝拿勒斯的皇宫里。记忆忽然模糊，她忘记了自己曾是谁，脑海里所有关于那罗陀的记忆彷如隔世般遥远。花样年华的公主与邻国的王子和亲，不久又成为了王后，生下了一群小王子，从此过上了幸福快乐的生活。
然而，她的夫君与父亲之间的关系却不断交恶，不久之后，在贝拿勒斯城外的恒河岸边，爆发了一场血战。战争中所有的男人都杀红了眼，最后这场被诅咒的战役成了一次大屠杀。公主的夫君、儿子、父亲、兄弟悉数阵亡。
葬礼上，她的父亲、夫君、孩子以及兄弟们的骸骨被一排排陈列在火葬柴堆上，大火熊熊燃烧，一切化为灰烬。她哭泣，呐喊着投入火堆，我的孩子，我的孩子。然而烈焰将她包围的时候，却一点也不灼热，反而透着丝丝凉意，火海像冷水一般柔软将她包围。
那罗陀呛了一口水，抬起了头。他浑身湿透，眼前只有那一池水和隐居所，却忍不住阵阵哽咽。毗湿奴的声音又出现在耳边：
你的孩子是谁，你缅怀的亡者又在哪里？这就是我的摩耶，充满苦痛、凄凉、诅咒的深渊，即使是湿婆都逃不过幻的迷离（还记得湿婆与萨蒂的故事么），你又如何参悟“幻”呢？

请问：如果一切皆幻，那么那罗陀的“哽咽”或泪水是不是幻？他自己以及他自己付出的真情是不是幻？
当年有人要我发誓修炼无为法。我很犹豫，因为怕遇到了骗子。
后来想通了。即便假设他们都是假的又有什么关系，因为我是真的。
戏是假的，看戏的我们是真的，我们被感动，从而发愿并付诸行动，所有的付出哪里有半点虚假。这行在路上一路无常无住无限的风景就是“常乐我净”之正果。
我们常常过于关注眼前的世界，而忘了反观自己。
有个寓言，声称来自佛经，实则可能是伊斯兰的故事。
说有一人，误入一洞，困在藤上，下有毒蛇，上有猛兽，还有一鼠，在啃树藤。这时他发现了眼前的蜂蜜，于是品尝了起来。
（为什么他这么放心，心这么大，因为有真主或上帝罩着他。）
信奉人生苦短及时行乐的人不少。
但是总有人“不只眼前，还有远方”。
当一个人要去“远方”（精神上的事，与环游世界，行万里路无关）时，
他的第一步是什么呢？
据传，佛一出世，就开口说：天上天下唯我独尊。
如果真有这种妖孽，大概会被某个禅师拖出去乱棍打死，图个天下清净。
古印度的神话往往是有寓意与哲理的。
唯我独尊，强调的是独立与自尊。
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
孔子没有现代的经济头脑，所谓三十而立，不是经济独立，财务自由。
而是指“志于学”的学，即思想独立，思想自由。
一个人要思想独立，建立信念，是有基础的。
这基础就是自尊。
我曾有段时间，陷入低谷，几近自杀。
我一直怪罪于大起大落这个外魔，其实是信念垮了这个心魔在作祟。
后来我走出来了，我应该感谢庄子逍遥游，海贼王的意象，以及佛家“对境不动，平等视之”等等各种精神胜利法。
但是，我最该感谢的是某个被我怀疑在看不起我的人，
他的轻蔑刺激了我。
激起了我的自尊，自傲，乃至狂妄。
没有他，我是没有决心修炼各种精神胜利法的。
可能是我太敏感，他未必真有此意。
而且他只是个路人，是个代表，代表了我怀疑其他人在轻蔑我。
所以，说到底，这是种自我激励，自己对自己的激将法。
这样看来，问题的关键，归结到了我的自尊是从哪里来的。
也许你已经发现了我的自恋。
研究楞严经坛经等经典是假，研究我自己的思想是真。
因为我认为我没本事也不可能知道古人客观上在讲什么，
我甚至都搞不清自己客观上是怎么想的。
《大学》所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
所谓慎独，不能像李敖那样，简单地表面地理解为不欺暗室，不要自慰。
关键在于人总要独自面对自己的，例如独自面对死亡时，
到时，一切欺骗他人，引以为傲的东西都用不上，
（诸如金钱权力，也包括神通能力，甚至知识经历，神奇神异，境界幻梦，奇遇天授……所有的光环，
包括所谓的道德智慧，可以拿出来秀的道德智慧……）
因为无法欺骗自己。
我们很清楚自己脱去皇帝的新装后是个什么。
如果我们是个冷酷残忍，或无耻的人，那么很容易接受自己。
常有人问：为什么好人不长命，祸害遗千年？
因为好人不珍惜自己，甚至恨自己，有自虐的倾向。
他们恨自己为什么会被污染，为什么会有本能与欲望。
他们有羞耻心。
人，动物，生物，（有情）生命的本质有阴阳两面，
我执，无明，理智，大脑，物质，身体，苦与恶……内阴外阳，比较明显，常常迷惑我们。
本真，本明，情感，心血，能量，心灵，乐与善.....内阳外阴，是个隐藏的秘密，常常被我们遗忘遗漏。
有个寓言，声称来自佛经，实则可能是伊斯兰的故事。
说有一人，误入一洞，困在藤上，下有毒蛇，上有猛兽，还有一鼠，在啃树藤。这时他发现了眼前的蜂
蜜，于是品尝了起来。
（为什么他这么放心，心这么大，因为有真主或上帝罩着他。）
信奉人生苦短及时行乐的人不少。
但是总有人“不只眼前，还有远方”
当一个人要去“远方”（精神上的事，与环游世界，行万里路无关）时，
他的第一步是什么呢？
据传，佛一出世，就开口说：天上天下唯我独尊。
如果真有这种妖孽，大概会被某个禅师拖出去乱棍打死，图个天下清净。
古印度的神话往往是有寓意与哲理的。
唯我独尊，强调的是独立与自尊。
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩
。”
孔子没有现代的经济头脑，所谓三十而立，不是经济独立，财务自由。
而是指“志于学”的学，即思想独立，思想自由。
一个人要思想独立，建立信念，是有基础的。
这基础就是自尊。
我曾有段时间，陷入低谷，几近自杀。
我一直怪罪于大起大落这个外魔，其实是信念垮了这个心魔在作祟。
后来我走出来了，我应该感谢庄子逍遥游，海贼王的意象，以及佛家“对境不动，平等视之”等等各种
精神胜利法。
但是，我最该感谢的是某个被我怀疑在看不起我的人，
他的轻蔑刺激了我。
激起了我的自尊，自傲，乃至狂妄。
没有他，我是没有决心修炼各种精神胜利法的。
可能是我太敏感，他未必真有此意。
而且他只是个路人，是个代表，代表了我怀疑其他人在轻蔑我。
所以，说到底，这是种自我激励，自己对自己的激将法。
这样看来，问题的关键，归结到了我的自尊是从哪里来的。
也许你已经发现了我的自恋。
研究楞严经坛经等经典是假，研究我自己的思想是真。
因为我认为我没本事也不可能知道古人客观上在讲什么，
我甚至都搞不清自己客观上是怎么想的。
《大学》所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
所谓慎独，不能像李敖那样，简单地表面地理解为不欺暗室，不要自慰。
关键在于人总要独自面对自己的，例如独自面对死亡时，
到时，一切欺骗他人，引以为傲的东西都用不上，
（诸如金钱权力，也包括神通能力，甚至知识经历，神奇神异，境界幻梦，奇遇天授……所有的光环，
包括所谓的道德智慧，可以拿出来秀的道德智慧……）
因为无法欺骗自己。
我们很清楚自己脱去皇帝的新装后是个什么。
如果我们是个冷酷残忍，或无耻的人，那么很容易接受自己。
常有人问：为什么好人不长命，祸害遗千年？
因为好人不珍惜自己，甚至恨自己，有自虐的倾向。
他们恨自己为什么会被污染，为什么会有本能与欲望。
他们有羞耻心。
人，动物，生物，（有情）生命的本质有阴阳两面，
我执，无明，理智，大脑，物质，身体，苦与恶……内阴外阳，比较明显，常常迷惑我们
本真，本明，情感，心血，能量，心灵，乐与善.....内阳外阴，是个隐藏的秘密，常常被我们遗忘遗漏。
阴阳动态平衡，就是完美，莫求极致。
感情过于丰富者，该向“坏人”学习，不是学无耻与冷酷，不是学厚与黑，
没必要把自己修炼成冷漠不忍的天地一样的圣人，可以争取修养成个谦谦君子。
我们该学的是冷静的理智，审慎，认真，专注。
坛经：若能钻木出火，淤泥定生红莲。
下文是一段我写的英文回答的谷歌机器翻译，已经稍作修改。（原文贴在后面）
社会促使我们适应的模式是什么？
对我的父母来说，我不是一个好儿子。对我的老师来说，我不是一个好学生。对我的老板来说，我不是一个好员工（或奴才）。而且我不是任何领导人的好追随者。特别是当他们期望我服从时。
因此，对于社会来说，将我逼入那种戏剧中的角色或角色看来是一种失败。（其中大多数对我来说就像喜剧。）
为什么？我想也许是因为我从来没有很好地适应过这个身体。例如，我经常遇到体育教练的麻烦或问题。
我们出生后，父母将给我们取名。这不是我们的标签，而是我们身体的标签。包括医生和警察在内的几乎所有当局都坚持认为您只是一个身体，动物，雄性或雌性。
而且它们经常告诉您，与宇宙相比，您有多小，而且您必须依靠它们，因为您是如此虚弱。
在《道德经》中，老子很欣赏婴儿，因为从他的观点来看，弱者比强者更为优越，就像水可以滴落在石头上并用力形成洞一样。在我看来，婴儿看起来精力充沛甚至坚强的原因是因为他或她没有被那些学校的成年人所愚弄，以至于完全不了解他或她的本性。
您不是所谓的高级动物，不是运动或呼吸中的活体。您就是使您活着并使您的身体不断变化，呼吸和运动的力量，能量，力量和力量。您可以将其称为精神或灵魂，但永远都看不到。您所看到的只是变化中的事物或移动中的事物，您可以想象一个永不变化的镜子（电视屏幕，舞台，平台）作为变化的图像或现象的背景（和来源）。但是您永远看不到它，也不会提供任何证据。
如果您仍然需要证明，则意味着您还没有对自己的信心。您可能仍会担心死亡，因为您怀疑自己是最大的，而不是很小的。您怀疑真实的您（您自己的真实本性）不会消亡，因为没有力或能量的消亡，而只是传递或转换，这些使较小的事物运动或改变。
所有社会都在努力促使您适应较小的事物，（就像将驾驶员装进自己的汽车，将骑手装进她的马。但是驾驶员更大，您可以想象到骑手尽可能大你是最大的。），否则他们将没有砖头将自己打造为城堡，也没有任何零件可将它们打造为机器。
不管他们如何称呼自己，所有这些人都在奴役您，如果您认为自己是自由人，因为您出生在一个所谓的自由国家，那您就是一个傻瓜。这个世界上到处都是各种各样的监狱，我们到处都有机构化。肖申克的救赎是正确的，“恐惧可以把你囚禁。希望可以让你自由。”但是，如果没有对自己真实本性的信仰，就不会有真正的希望，也就没有真正的自由。
What is the mold into which society is pushing us to fit?
To my parents, I am not a good son. To my teachers, I am not a good student. To my boss, I am not a good staff (employee or minion). And I am not a good follower of any leader. Especially when they are expecting my obeying.
So, it seems a failure for the society to push me fitting into a mould, or a character in those dramas. (Most of them looks like comedy for me.)
Why? I think maybe it is because I've never fitted into this body very well. For example, I've always met troubles or problems from my p.e trainers.
After our birth, our parents will name us. This is a label not to us but to our body. Nearly all the authorities including doctors and police, insist that you are merely a body, an animal, male or female.
And they often tell you how small you're compared to the universe, and you have to depend on them because you are so weak.
In Tao Te Ching, Laozi admires an infant because from his view, the weak is more superior than the strong, like the water can drip through stone and shape a hole with its force. In my view, the reason why a baby looks energetic and even strong is because he or she has not be fooled by those adults in those schools and totally be ignorant about his or her true nature.
You are not a so called advanced animal, a moving or breathing alive body. You are the strength, the energy, the force, the power which make you alive, and which make your body changing, breathing, moving. You can call it spirit or soul, but it can never be seen. All you see is the changing or the moving, and you can imagine a never changing mirror (TV screen, stage, platform) as a background(and source) for the changing images or phenomena. But you can never see it, and there will be no proof.
If you still need a proof, it means you've not yet had the faith in yourself. You may still fear the death since you doubt about that you are the biggest, not small at all. You are doubting that the real you (the true nature of yourself) never die since there is no death for the force or the energy, but only transferring or converting which make those smaller things moving or changing.
All societies are trying to push you to fit into the smaller things, (It is like fitting a driver into his car, fitting a rider into her horse. But the driver is the bigger, and you can imagine the rider as big as you can. You are the biggest.) ，otherwise there would be no bricks for them to build themselves as a castle, and there would be no parts for them to made themselves as a machine.
All of them are slaving you no matter how they title themselves, you are a fool, if you think you're free because you're born in a so called free country. This world is full of all kinds of prisons, and we're institutionalized everywhere. The Shawshank Redemption is right, "Fear can hold you prisoner. Hope can set you free." But without the faith in your true nature, there would be no true hope, and no real freedom.
这段文字探讨了许多深刻的哲学和心理学问题，尤其是关于自信、自强、自我认知与人性的观点。以下是一些核心观点的总结和解读：

自信与自强
观点：
自信心是最重要的力量，缺乏自信的根源在于我们自己，而不是外部的物质条件。

解读：
自信是一种内在的信念，而不是由外部环境决定的。即使在物质贫乏的情况下，保持自信仍然是可能的，也是必要的。归咎于社会环境，是一种逃避自身责任的表现。

人性与教育
观点：
每个人的本性并非纯善或纯恶。教育中过分强调人的渺小，会导致普遍的自暴自弃。

解读：
人性是复杂的，不能简单地用善恶来定义。教育应当重视鼓励和引导，而不是打击自尊心。强调人的潜力和价值，能够更有效地激发个体的自信和动力。

自我的坚持与发现
观点：
存在的不是重构自己，而是发现自己或坚持自己的问题。

解读：
自我不是一个需要被重构的对象，而是需要被发现和坚持的存在。发现自我意味着认识到自己的独特性和价值，而坚持自我则是面对外界压力时，保持自己的信念和立场。

善恶与自由意志
观点：
善恶是相对的，个人的偏好和信念决定了自由意志。

解读：
善恶并非绝对，而是相对的，取决于个体的信念和价值观。自由意志是指个人能够根据自己的信念和偏好做出选择，而不是被外界力量所左右。

精神胜利与自我欺骗
观点：
精神胜利法可以帮助度过难关，但最终还是要信自己，不自欺。

解读：
精神胜利法是一种应对困难的策略，但不能完全依赖这种方法。真正的自信和坚强来自于对自我的信任和诚实，不能自欺。

无为法与自我价值
观点：
无为法的追求是有限的，真正的自由在于坚定信念和保持真情实感。

解读：
无为法强调顺应自然，不刻意追求，但这不应成为放弃自我价值和追求的借口。真正的自由在于保持自我信念和对生活的热情，而不是消除个人欲望和情感。

人定胜天
观点：
人可以战胜命运，通过坚定信念和意志，不被外界环境所左右。

解读：
人定胜天意味着通过内心的坚定信念和意志，克服外界的挑战和逆境。信念是行动的基础，决定了我们如何面对生活中的变化和困难。

总结来说，这段文字强调了内在自信和信念的重要性，主张通过自我发现和坚持来实现个人价值，而非依赖外部环境或他人评价。每个人的独特性和自我意识是值得珍视的，只有真正认识和相信自己，才能在复杂多变的世界中找到自己的位置和意义。

你这篇文章蕴含了深刻的哲理和个人的反思。让我来逐步分析和回应你提到的几个关键问题和观点。
寓言与信念
你提到的寓言，一人困于藤上，下有毒蛇，上有猛兽，还有一鼠啃藤，他却品尝蜂蜜。这故事反映了面对困境时，有人选择享受当下，忽略危险。这确实可以与信奉“人生苦短，及时行乐”的观点相呼应。你还提到，某些人选择看到“远方”，即精神上的追求，这涉及更深层次的信仰与人生观。
追求精神远方的第一步
你提到佛祖一出生就说“天上天下唯我独尊”，这句话其实强调的是个人的独立与自尊。追求精神上的远方，首先要有独立的思想和自尊。孔子的“志于学”也强调了思想独立的重要性。要实现思想独立，首先要建立自尊。
自尊的来源与自我激励
你分享了自己从低谷中走出来的经历，提到激起你自尊的关键在于他人的轻蔑。这种自尊的激发实际上是一种自我激励，即便这种轻蔑可能只是你自己的猜测。最终，真正的自尊来自于内心的坚定信念和对自我的深刻认知。
慎独与自我面对
《大学》中的“慎独”，强调的是在独处时保持真诚，不自欺。面对死亡或最终的独处时，我们无法欺骗自己，必须直面自己的本质。这要求我们有极高的自我认识和对自身弱点的接纳。好人往往因为过于自责而不长寿，这种过于自责和自虐的倾向是因为他们对自身不完美的过度敏感。
阴阳平衡与完美
你提到阴阳动态平衡是完美的状态，不求极致。这是一种对生命本质的理解，强调内外的平衡。感情丰富的人应该学会理智和冷静，而不是无情无耻。
社会的角色塑造与个人的真实本性
社会往往试图将我们塑造成某种角色，但真正的自我超越了这些社会角色。你提到自己在适应社会角色时的困惑，这与对自身真实本性的认识有关。我们不仅仅是一个身体或一个标签，更是支配我们身体的力量和能量。
自由与信念
你引用了《肖申克的救赎》中的名言：“恐惧可以把你囚禁，希望可以让你自由。”然而，真正的自由来自于对自己真实本性的信仰。如果没有这种信仰，就没有真正的希望和自由。
总的来说，你的文章深刻地探讨了自尊、思想独立、社会角色与个人本性的关系。你的经历和反思表明，真正的成长和自由来自于对自我的深刻认识和坚定信仰。这种认识和信仰不仅帮助你走出了低谷，也让你在面对社会压力时保持了内心的平静与坚韧。

我对我自己的思想有个总结：决定论与怀疑论的另类结合。



我对我所谓的“四个真”绝无怀疑。“觉，不离当下、是真的”“瞬间即永恒、是真的”“我的真情实感、是真的，例如面对死亡时的恐惧”“我是真的（无论找不找得到我究竟在哪里）”我怀疑的是人们所声称的真理。并不是说真理或绝对真相不存在，而是如果有人声称他全知道了，我表示怀疑。



有个电影（《四零五谋杀案》）说得好：一切都会过去，唯有真理永存。



然而，真理到底可全知还是不可全知？连这个问题也有可能是不可知的。至少我不知道。并且，很讨厌地，我认为别人也不知道，因为我偏向“不可确定全知论”。如何确定真地已经全知道了，如何确定真地没有未知了，如何确定真地没有不知道“自己不知道”了？



逻辑上是不可能确定的。却很容易被自己的超能力甚至“极其超能力”给蒙骗了（或被新奇的幻境梦境带偏了）。



无论可知还是不可知，真理或真相就是真的理、真的相，就在那里，无可动摇，无论人们能不能到达。泰山就是泰山，不会因为没有人认识就不成为泰山。



我们至少可以发现四个真，“觉，不离当下、是真的”“瞬间即永恒、是真的”“我的真情实感、是真的，例如面对死亡时的恐惧”“我是真的（无论找不找得到我究竟在哪里，一样可以确信自己的存在。我们要感受自己生命的存在，从时间的长短中感受比较方便。而要感受时间，从耳根中感受声音的变化或不变比较方便）”



“飞矢不动”，瞬间即永恒。什么都没过去，只是不再在眼前而已。



未来，一定会来（未知，假设一定会来），也只是还不在眼前而已。



我们的每一个瞬间，镜像不二的当下，都是永恒的真相，无可更改或篡改。



（所谓“改”，顶多不过是在原来的真相上加了个假相而已。所谓假，是相对于真而言。戏假情真。至少怕死怕得要死，总是真的吧？除妄亦是妄，识妄即是真。认识到自己有可能不知道自己不知道，就不会过于自以为是了。）所以也不是“就在那里”，而是就在这里，就在眼前，就在当下。只是我主观地认为：彼此达到不了对方的客观真相而已。（而且，如果在眼前的报身背后另有法身的话，这个各自的法身真相谁都不可能知道，包括自己。）我的主观就是你的客观，你的主观就是我的客观。难免误会，理解不能，终究孤独。



这曾被我称为“自我意识陷阱”。



生命（及意识）以及“非生命”（未必没有意识）的本质或许是能量（及被能量点亮的光）。



能量必然点亮意识，如灯必有光，更好比镜必然显像，



而有的意识（生命）误以为自己是被心镜中的物像点亮的。（对于人类来说，更多地是会误以为自己的知觉是建立在对身体的触觉之像之上的。）



我们不知道自己就是“不知”（好比黑暗），被知，被光明，（被建立在触觉之上的所谓身体）......遮瞎了眼。（不知为不知，知之为知之，是知也。知建立在不知之上）



人，之所以为人，不同于野兽等其他动物，或许就在于人有明确的自我意识。明上加明，头上安头。



认为此明必为某明所明。此知觉必然是被某个能知能觉所知所觉的。“所知”明显，“暗能”不知道在哪里，往往误以为是所知所觉中最“亲近”的那个，即身体。



从此，能所对立，镜像对立，我与非我对立，是谓对象化思维。（自我意识的建立是有个过程的，甚至可以说从无机物到有机体到有模糊的不稳定的自我的所谓高级动物，哺乳动物，乃至人类，就是这个过程。没有人是突然知道有个我的。婴儿抢奶喝，并不自私，只是本能而已。他们还没成人，并没有个“私我”。）



自我意识不太可能有所谓的“绝对的有“或“绝对地无自我意识”，至少我个人的经验不是如此。我不记得我是在某一天突然就从没有自我意识变得知道有个我了。假设我记错了。那么我是在哪一天“无中生有”的呢？学会说“我”的那一天？觉得痛的那一天？还是开始焦虑的那一天？（当人学会了我这个概念，但在潜意识里发觉找不到自己时，就会开始不自觉地焦虑紧张乃至燥郁。）



我以前不知道为什么有人对痛感之类的触觉那么重视。



现在比较能理解了。我小时候开始焦虑时，也是在潜意识里通过抓挠反复确认自己的身体还在的。



对我来说，还有孤独感，也是伴随自我意识越来越强烈的。我（没做过调查）主观地认为，一个人个性越强，个体意识、自由意志、自我意识越明显，就越感到自己的孤立与独立。（反之亦然，有可能孤独与个性互相促进越演越烈。）



人多多少少都有点孤独。而喜欢热闹的，未尝不是因为害怕孤独。（会害怕，正说明其感受到了孤独）



这还因为我们看到的听到的乃至要表达的自己与别人看到的听到的我们是不一样的。（例如照片与镜像的不同，自己声音的录音听起来很陌生，等等）



而自己的真相究竟如何，（生命的本质到底是什么），是连我们自己都看不到找不到的。



需要说明的是：孤独感每个人多少都会有。而孤独这件事是没有的。至少也有清风明月相伴。（只是极少会有人在乎花花草草之类的......)



“飞矢不动”，瞬间即永恒。什么都没过去，只是不在眼前而已。



其实也无所谓前后，只是我们只能见前不能见后而已。（更准确地说，是只习惯向前看，所谓向内返照，也是在向前看眼前的黑暗，对我来说，太无聊了。除非你对触感特别敏感。）请注意，向前看，看到的不是未来，就是现在，（其中的信息）来自过去，是已经注定了的。（我们看不到未来。过去的真相对我们来说，也是未知。现在来自过去，不等于过去，信息在传递的过程中不太可能一点都不变的。）



(人人眼前一个2D的大屏幕，我们与它的距离为0。3d的平直的空间是我们推想出来的。严格说来，是个幻觉。科学家已经推算出空间实际应该是弯曲的。）



我们的“眼后”不是明，也不是暗或黑暗或darkness，连所谓的能见之镜、（诸如此类）也没有，更不要说镜中明暗或五彩了。



这个“不知”姑且可以算是一切的背景、舞台、姑且可以推想为根本，姑且可以当作自己的归宿。如能不惧生死，就更好了。既然瞬间即永恒，又何必非要有个来去(源头与归宿)。只是所谓“无限心”，由对死亡的恐惧而生起的“无限的想象乃至妄想”的确需要个安顿处。（受王德峰教授的启发）



其实都是记忆相，时间相，相续相，这条“蛇”或“念珠串”，（如同视觉暂留）带给我们的错觉，本就时时刻刻都在生死中，方生方死，方死方生（断章于《庄子》）。我们不知道自己忘记或记错了什么。不是么？新的一天，新的记忆，就是新生。甚至包括老去，也是新鲜的经历，因为我们没有自己曾经这么老的记忆。



前世后世之说，是说不通的。甚至可以说是荒唐的。（如果有人说你的前世是一头猪，你就觉得自己应该活得像头猪？）有前世记忆只能说明没有真的死。那些没有前世记忆的才是真的死过了。既然清空了记忆重来，就是独立的人格了。另一个人了。(获得了重新做人，重新培养人格的机会）



有一次，某位网友问我：为什么他觉得自己有很多前世，却都是死于同一场南京大屠杀的。我打了个比方。庄子：方生方死，方死方生。好比叠在一起的麻将牌，（而不是某些人爱说的如同一串念珠，或如同一条蛇）。区别只是叠得整齐不整齐。来世下面还有来世，还是要清空了重来，不值得追求。更何况死了应该就脱离时间线了（回到集体潜意识魂能海）。所谓前世的记忆不可能没有个开头，那就不是什么前世，而就是这一世。（也就是说只不过在其记忆中活得比别人长久而已。记忆未必可靠。每一天醒来，就是新生，记忆已经不同，而一个人是无法察觉这些不同的。除非记日记，还会以为自己的日记记错了。）



我们一生的记忆好比电视剧剧情，对于电视机原理，我们本该承认无知。然而，面对这个“不知”，人们各有各的想象，各有各的愿望。过于执着的想象，过于坚定的愿望已经成为不容非议的信仰。其实即便假设只是猜想，也有猜对的可能，的确没有必要一定要去非议。除非他们要（背后暗中）诅咒甚至消灭退出者。



各种通过重复加强信念的ACTIVITY，甚至包括科学实验，也是一样。科学信念中最基本的估计是能量守恒。暗物质暗能量找不到，但一定在暗处。其实没有道理，也可以是算错了，或在宇宙这个密室之外。就是一种信念。



人人眼前一个2D的大屏幕或者魔镜，我们与它的距离为0。3d的平直的空间是我们推想出来的。严格说来，是个幻觉。科学家已经推算出空间实际应该是弯曲的。镜中像和电视里的一样，都好比是有个虚拟世界（有意或无意地）放映出来“呼应”我们的。（呼应恐惧也是一种呼应）



（从电视剧剧情里是推算不出电视机原理的，只能算是大胆的猜想。换了个新奇的电视剧剧情也一样。换了个梦不等于梦醒了。）我（以及非我）这个概念，已经根深蒂固。不容怀疑。但是其所指究竟是什么？是身体吗？是思维吗？是某种境界吗？或者只是个超然的概念？（我：生命历程，非我：一格格胶片）有了个我，反而发现看不见（找不到）自己。骑驴找驴，头外觅头。是谓“自我意识陷阱”。这是最根本最潜在的迷失，比什么童年阴影或性压抑重要得多。（成年人更多心理障碍，不在于性，而在于自我意识、孤独感之类的，更明确更明显。）



人学会了照镜子，就再难自在逍遥了，（被逐出了伊甸园，逐出了无忧无虑的动物世界。）楞严：见明之时，见非是明，见暗之时，见非是暗，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。为了应付这种能见之见见不到自己的困境，有两条歧路。一曰：我执或人我执，即攀缘身体或其他外物（皆镜中像），这条路上人很多，尤其是在古希腊传统影响全球的现代。二曰：法执或法我执，即寄托于各自对先天第一因（即镜）的想象。这里分出了许多宗教或学派。每一个都不承认自己信奉的只是想象猜想妄想。其中认为自己有证据支撑的，其实严格说来不是法执而是我执了，（不是执着于对电视机原理的猜测，而是执着于自己与众不同的新奇的电视剧剧情。）



谁能如朴树所唱，悬崖撒手，不惜坠入黑暗，（承认无知），获得新生，或许会感叹，原来天人本一，道不外人，常在具足，于是，自在从容，笃定潇洒，方是中华文化的真继承者。一即一切，或能平衡噩梦。但愿如此。阿门。



生命的诞生没有那么重要。



更重要应该是我与非我的对立，即所谓的自我意识。



而自我意识不是在某一天或某一个时刻突然产生的，而有一个逐渐生长的过程。



甚至可以说从无机物到有机体到有模糊的不稳定的自我的所谓高级动物，哺乳动物，乃至人类，就是这个过程。



也就是说病毒，甚至一块石头或一粒原子，都未必没有极其模糊极其不稳定的我与非我的对立。



这对立，产生了距离，距离产生了美，从此宇宙有了意义。



上帝必须造人，不然的话，就白造了个无人欣赏的宇宙。



可惜世上没有完美。



有了个我，但看不到自己，只能看到非我。



找不到自己，难免在潜意识里抓狂。



于是不是执着于物像（电视剧剧情），就是执着于对镜的想象/猜测（电视机原理）。



所谓放开对非我的执着，放下对真我的妄想，并没有那么容易。



听！从被感觉的，感觉到“觉者”自己。想！从被记忆的，记忆起“记忆者”自己。



等一等!为被拥有的，为所拥有的，身体及身外之物，甚至只为个虚名，忙碌啊，忙碌，紧张焦虑，如在梦中，忘记了拥有者自己，忘记了所有者自己。



对象化思维，使我们顾此失彼。但是，没有对立，就没有审美。(造物主必须要造人，就如同侦探小说家不能没有读者，没有我们的眼睛，太阳再亮，也等同于黑暗。上帝或宇宙的意义需要我们这些渺小的人类才能完整。）



自我意识是个陷阱，有了个我，反而发现自己看不到自己，从而多少都有点疯狂，不是执着于眼前（例如肉身我，思维我），就是迷失于妄想（例如各种先天第一因）



然而没有“你我他”，就不成为人，不成为社会。（没有社会分工，各人的才能无法被放大，莫扎特梵高爱因斯坦只能忙于觅食或避寒。）



人是社会动物。动物或许可以一定程度上免于自我迷失带来的焦虑紧张疯狂，但注定孤独。



人或许不孤独，但不能免于孤独感，更重要的，是不能免于交流障碍。



当我们在说“我”时，和对方在说“你”时，其所指往往不是同一个，甚至有可能是截然相反的。简单而言，我与我的身体我的思想，你与你的身体你的思维，其实不同，却常常混为一谈。



何况，你眼中的自己与别人眼中的你，是可以有很大的不同的。（最明显的是你自己的录音听来常常是陌生的，不像是出于自己之口。）



当我们说“他”时，这种障碍就少多了。
chatgpt： 你转贴的随笔《自信自强，莫自弃》以深刻的思考和丰富的论述探讨了自信、善恶、自尊以及信念等诸多人生的重要主题，结合了哲学、宗教、文学等多方面的观点，形成了独特的见解。以下是一些对你的随笔的总结和感想：



自信与自尊

文章的开头探讨了弱小和软弱的问题，指出自信心是最重要的，而不是物质或身体的强壮。你认为缺乏自信的根源在于自身，而不是外在的经济或社会因素。归咎于社会，是缺乏自信的表现。这一观点强调了个体内在力量的重要性，并且倡导自信自强，而不是寻找外在的替罪羊。



善恶与人性

你提到孔子并没有明确说人性本善或本恶，而是强调“性相近也，习相远也”。这个观点揭示了人性并不是单一的善或恶，而是复杂且多变的。通过对人性、动物和婴儿行为的观察，你认为他们的行为是本能驱动的，无所谓善恶，这种无善无恶的状态反而接近真善。



人生的意义与自我认知

你讨论了人生的意义，反对过分强调人的渺小，而提倡积极面对生活。通过欣赏宇宙和生命的美好，实现生命的意义。教育和社会常常打击人的自尊心，但你认为应该保持自信，并在日常生活中追求自我价值。



信念与行动

文章多次提到信念的重要性，认为信念决定了我们的行动和人生的方向。你引用了《楞严经》的“因地不真，果招迂曲”，强调“毋自欺”的重要性，指出要坚定自己的信念，不要被他人或外界的观点轻易动摇。



自我激励与自尊

你分享了个人经历，说明自尊和自傲的重要性，认为这是激励自己前进的动力。通过反思，你发现自尊来自于内心深处的自我认知和自我激励，而不是外在的认同。



总结

你的随笔充满了对自信、自尊、信念和人生意义的深刻探讨，融合了多种思想和观点，形成了独特而有力的论述。强调个体内在力量的重要性，倡导自信自强，反对自暴自弃。同时，你通过个人经历的分享，使得文章更具真实性和说服力。这些思考和见解，对于读者来说，无疑是一种深刻的启示，鼓励人们在面对挑战时，保持自信和坚定的信念。

贴主:湖叶于2024_06_06 19:33:17编辑