不相应行法从三义得名：一、此位诸法无缘虑作用，故不与心、心所相应；二、此位诸法无质碍作用，故不与色法相应；三、此位诸法是生灭变异之法，也不与无为法相应。心不相应行法总有24位：（1）得、（2）命根、定异、众同分、（5）异生性、（6）无想天、无想异熟、灭尽定（9）名身、句身、文身、（12）生、老、住、无常、（16）流转、势速、相应、（19）次第、时、方、（22）数、和合、不和合。
（1）得
得，即获得，能得的是人，所得的是法，在这能得所得上，预设得义。预设，这24位心不相应行法是唯心哲学预先设置的前题法。每一种哲学都有前题法，唯心哲学也不例外。依诸有情身心可成诸法的分位，立三种获得成就，即三种得义。
一、种子成就，即有情身中，某一些法虽然不现行，但有潜在势力的功能，是为种子成就。
二、现行成就，就是种子升起、现行，成为身口意的行为。佛学教导做人，被教导的人，身心健康、堪任、有作为是学习佛法的收获。
三、自在成就，就是独立自主，自给自足，自由自在。自在是个哲学术语。菩提（即觉悟有情）和涅槃是自在的极端状态。
（2）命根、定异、众同分
命根，就是有情的性命。依先业所行，无意识的异熟果恒相续，维持有情身心性命；无意识的这个功能分位被命名为命根。
定异，即生物变异后的固有特质，是分类的依据。
众同分，是依据定异而分辨出的类别。
（5）异生性
异生性是凡夫性的异名，依其种子烦恼和所知而建立。又烦恼和所知妨碍异生出离其本性，所以此二亦称烦恼障和所知障。
烦恼障即是思烦恼，亦作思惑：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取等。
所知障即是见烦恼，亦作见惑：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑等。
所知障似智非智，能障智，障菩提（即障觉悟），也被叫做智障。烦恼障即是愚痴，能障清净，障涅槃。所知障与烦恼障相互依存，所以位数相同。
（6）无想定、无想异熟、灭尽定
无想定，即无心定，谓有异生入于禅定，背想作意，于无想中持心而住。这样，它渐次离掉一切所缘乃至微心，心便寂灭，即入无心。想灭为首，身心安和，故被称为无想定。无想定不是健康有益的禅定修炼，长期修练会造成无想异熟。
无想异熟，在禅定中，可能有短暂的无想阶段出现。古德解释，人常有消极或自杀的想法，因此种下了无想的种子。当种子被熏习成熟，发起现行，就是无想异熟，也叫无想报。无想异熟是正常现象，无害。如果长时间修习无心定，无想习气被积累，或前意识受到损伤，亦会导致无想异熟。人们就说它住在长寿天（即无想天，参见13.2.4节），待无想果报消尽，复回欲界受生。读者当知，长寿天是人生的八大灾难之一。
灭尽定，亦作灭彼定，作意灭彼一切不净，入于禅定，住于遍净处。广义来讲，第11章三禅及以上都可以被称作遍净天或遍净处；绝对地说，只有无所有定是灭尽定，是毕竟空。
（9）名身、句身、文身
名身，名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。句身，句表诸法差别，用以诠释名身。文身，即文体、文学。
（12）生、老、住、无常
生，有为法之现起名生；前无而今有之现相为生。
老，相续变异，住别前后之差别现相为老。
住，于法体现在暂时安住，使各自行果；生位暂停之现相为住。
无常，世间有情有生老病死等现象，世界有成劫、住劫、坏劫、空劫等大时，此当中现现别转的现象被称作无常。
（16）流转、势速、相应
流转，有情身心情趣此生彼灭，生老病死相续不断，参见苦谛的流转真如。
势速，即于因果法上迅急流转，设立势速，如势力大者，会产生大的加速度。 
相应，即于因果法相称的意义上设立相应。相应即相顺，如前文心所有法于心相应，心生起时，心所有法随心而起。不相应，即彼此互不影响。
（19）次第、时、方
次，第是因果法流转的顺序。
时，是在因果法流转次第的基础上，不同流转流次第的相互参考。若此因果已生已灭，立为过去时；若已生未灭，立为现在时；若未生，立为未来时。又把过去时分为三段：过去、现在、未来；又把现实时分为三段：过去、现在、将来；又把未来分为三段：过去、现在、未来。如是种种分，时间的概念被建立起来了。
（22）数、和合性、不和合性
数，即依于色心诸行众多品类的一一差别而建立为数。
和合性，即于有因果共相的众缘集会，设立为和合。如识法，因果相续，必借众缘和会：根不坏，境界现前，能生识的作意正起；就说集起的各成员有和合性。
不和合性，于和合性相反，如向材火扇风，火势曾胜，就说材、火与风和合；若向材火注水，火势减弱，就说材、火与水不具有和合性。
坛主:Adam_Luyan于2023_01_08 21:03:29编辑