静坐
静坐杳无念,临流望远天,
浪花圆复破,云气断还连。
狎水轻鸥去,摩空野鹳还,
如何此时意,不得向人传。
一一高攀龙
*
猴哥！去"养生堂"听"十二因缘"还有一些时间,我们慢慢走好吧,上次你考我,没难倒我,今天我也考考你,怎麽样?
没问题,八戒！你肚子里有多少东西?我会不清楚,除了猪心、猪肝、猪大肠。。。还有多少墨水?你太难了,能出个题目都不容易呀！
猴哥！暂时我也想不出太多来,你先说说炼丹的"丹",好吗?我不为难你,就一个字,我也理解你,你比我更难。
好！这容易,我是太上老君的炼丹炉里冲出来的,我会不知道"丹"的意思?
八戒！你拉長耳朵仔细听。
炼丹的"丹"字包含着炉鼎、药物、火候和丹的几种含义。
丹的上半部分的是鼎之形象。
丹的上半部分的一点,在开始炼时,可以将它说成是药物,在炼成之后,可以说这是一丸丹。
丹字的中间一横,将上下分隔为鼎和炉两部分。
丹字下半部分是炉灶之形象,炉下空虚,是为燃火之处。
猴哥讲的不错,即然讲到太上老君,我突然想起一件事,考考你,《西游记》里面最冤枉的妖精是谁?
妖精有冤枉的吗?
不知道吧,告诉你,就是你的结拜兄弟"牛魔王",其他妖精有的是菩萨的坐骑,有的是亲眷,或多或少都和菩萨有关系。而他独来独往并非什麽人的坐骑,为了火焰山的灭火,你向铁扇公主借扇子,还降伏了他们一家子,让红孩儿给观音菩萨当差,而火焰山也是你猴哥当年惹的祸,你忘了,当年你冲出太上老君的炼丹炉时,将炼丹炉一脚踢翻,掉下界才变成火焰山的。
这么说,我牛大哥还真是冤枉的。
哎呀！八戒,快迟到了,快走,江山陈那里快上课了。
*
好！继续"十二因缘"的开课。
江山陈讲"十二因缘":
(十二因缘和现代心理学对照表。)
佛法十二因缘以"名色"为分水岭,"名色"以上部分是"精神世界""名色"以下部分从"六入"开始是"物质世界"。
那么气功属于什麽世界?有比较高级的气功,能炼到"名色"以上部分的就属于"精神世界",如果只是炼到身体和六根这些就属于"物质世界"。比如一部分动功,基本上是气功操。但是有些动功也能进入"名色"以上,和动功,静功其实关系不大,有的静功就比较低级,还处在"六入"(六根)这里,看你老师怎麽教。所以明师很重要。这明师是明白的老师,不是名师,名气大有些人是靠钱打广告包装的,我称他们为"偶像派",没有真本事。老师自己不明白就会误人子弟,这个因果很重,人有两条命,一个是生命,一个是慧命,杀人慧命者要小心了,教者自重,学者保重。
上节课讲到,我们所看见的东西都属于尘相或现象、透过感官,我们所看见的就是这些。而"十二因缘"只不过把感官的这些步骤讲得更仔细。所以"尘相"对应心理学所说的"现象",而"感官"对应"六入"。
这就产生了一个问题,心理学没有"名色"这部分,可是"十二因缘"里面却有"名色"。我们一般都以为"名色"就是"尘相",其实不是。所谓的"尘相",是要透过"六根"(六入)以后才有,而"名色"根本还没透过六根就有了,大家闭着眼睛就知道有的,这就是"心相"。你试验一下就知道了,这就显示出"十二因缘"高明的地方。
所以这里很明显地可以看出来:"十二因缘"的心理结构是比较正确的。我们透过六根所看到的属于"尘相",另外还有一些相则属于"名色",这是在六根之前,六根还没有的时候,它就先有了。
是谁来认知"名色"呢?是由"识"来认知的。而名色与"尘相"之间,正好透过六根(六入)做了一个对应,而互相存在。
我们知道:
(十二因缘表)
所以尘相可以说是从"名色"生出来的。好,这种情况就应了一句什麽话呢?基督教说:上帝创造人类,人是按着上帝的形象所造出来的。而由"十二因缘"来看,我们人是按照什么造的呢?是按着自己的"名色"所造的。我们的"六入"和世界就是依自己的"名色"所造的。所谓"三界唯心,万法唯识。"
"相由心生",这里的"心"就是名色以上的部分。有句话说的好:"表情是瞬间的相貌、相貌是凝固的表情",保持一颗善良慈悲的心,你的相貌也会变得端庄典雅。"名色"以上的修行可以改变我们的相貌和身体。"精神世界"可以改变"物质世界"。
以上就是"十二因缘"的构造。而这十二因缘,一个生一个,一下子都生出来了。这并不是一种理论,实际上我们心是就是这样生的。
现在的人并不是没有爱心,他们是有爱心的,可是却很容易变成"取"、"有"。所以为什麽有人说"婚姻是爱情的坟墓"?就因为一般人很容易一下了从爱就滚落到取、有这里来了。一般人分不清楚,常常把"爱(恶)"当作心灵,而在"十二因缘"里,"爱(恶)"不属于心灵层面,"六入"以上才算心灵,"六入"以下属感官和现象。所以在这个地方有混淆之处。也就是真正身心分界的地方是"名色"和"六入"。"六入"以下都属身体,以上才是心灵。
有些人有灵魂出窍的经验,包括出阳神、出阴神、出元神等等。灵魂离体后看到自己躺在那里,或在那里打坐等等,我自己就曾经"出阳神"一百多次。这种经验似乎很神秘,其实是"名色"及以上的部分分离开了"六入"而已。
那么"死"是什麽状况呢?"死"就是"六入"以下的部分坏掉了,可是"名色"以上的部分还存在。所以一个人去世了,也就是"六入"这一部分他不要了或不能用了,仅此而已。他不觉得自己有什么不一样,他照样有自己的世界。
在梦中也是属"名色",在修观想或在禅定中能看到光或明点等等,这些并没有透过眼睛,这些都属于"名色"以上部分。观想要"心中有相",这很重要。当这种能力炼出来后,你对六根就不那么固执了,一旦不那么固执,观想就容易炼成功。
你要坚持透过六根来观察,就无法跳过"六入"这一关。如果跳过六根,当然你也可以透过六根再来看,让他们两个不二,也就是"见山还是山,见水还是水",使两种情况一致。能做到这一步,你的现实世界、就会随着你的观想起变化,别人就会认为你有法力、所以有法力也没什么稀奇。就是"名色"以上部分在起作用,对于东方人尤其是中国人来说并不觉得奇怪。因为我们自古就讲到有神仙、法力这些事。
好！"十二因缘"先到这里。
我们告别"江山陈'师兄,和猴哥、八戒兄一起去般若堂听"慧光"师兄讲菩提心。
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二足尊常示、见色如泡沫、
受蕴似水泡、想蕴同眼翳。
行蕴似芭蕉、识蕴如幻化、
蕴体如是教、为诸菩萨说。
之前讲的这一些蕴、界、色、执等,并非真实而有,因为藉由中观的理智去观察的活,这一些真实将会被中观的理智给破坏。既然这些都是因缘而有,无有真实,那还有什么理由去执着呢?于是就说到「二足尊常示、见色如泡沫、受蕴似水泡、想蕴同眼翳。行蕴似芭蕉、识蕴如幻化、蕴体如是敎、为诸菩萨说。」虽然佛曾经在小乘的经典里,对圣者(嘎那嘎哇吗)已作如是教授,但是在大乘经典,佛又再次对菩萨众说到这个诸法无有自性的比喻。
猴哥！我们是不是该下课了,休息一下,放松放松。
好！今天先到这里,谢谢！再会。
谢谢看贴！
贴主:空行菩提于2022_03_21 1:06:03编辑

贴主:空行菩提于2022_03_21 2:01:03编辑