猪八戒很可爱。
现在有一个问题,如果你站在镜子前面看你自己,就会看到有一个人在镜子里头,心里虽然晓得那是假的,可是你看见"他"的时候是很实在的,就如同你看旁边其他东西一样。其间的差异是,外面的东西可以用手摸到,而镜子里面的东西却摸不着,到镜子后面看看,也没有东西。可是在镜子前面一看,就觉的镜子里面似乎有一个空间,有一个景象,有一个世界一般。现在要问:镜子里面的景象究竟是什麽?
一旦反省,就会发现,我们心里面好象另外有一个世界。象刚才镜子的例子,很多人通常会认为"摸不到就是假的",只要一句"假的",就以为不是问题了,而不再去探究。但若实际深入推究,我们所看见的东西,有很多是手探触不到的。反过来说是不是都是假的?比如说太阳、月亮、星星,根本是我们无法摸到的。所以如果镜子里面的相是虚妄的,那么,恐怕这个世界上所有的东西都是虚妄的,没办法确定它们不是虚假的。
我们所看见的"尘相",是外在的一种客观存在呢?还是你心理所造成的呢?这是需要认真探究的问题。
看过《西游记》电视剧,大家应该还记得这一段吧！当时四位菩萨化身要考验唐僧师徒四人的取经修行的决心和意志,要招亲他们,就说:你们师徒四个正好,干脆都留下算了。唐僧吓坏了,猪八戒坐在那椅子上,一似针戳屁股,左扭右扭,忍耐不住,走上前,扯了师父一把。
说:师父,这娘子告诉你话了,你怎麽能假装不睬,怎么也要回答人家。"表面上是动员师父表态,实际上是要他答应招亲,结果被唐僧骂了一顿。那妇人听了很生气,对唐僧说道:我真心实意招你们,你们却用语言伤我。你受了戒,发了愿,永不还俗,那就招你手下一个吧。孙悟空,沙僧都不愿招亲。
悟空看出猪八戒有意,存心逗他,就说"教八戒留下罢",猪八戒还假惺惺地说:"猴哥,不要栽人么,大家从長计较。"
那妇人见他们都不肯招亲,便将门关上,拒绝招待。猪八戒说,我们别把话说绝,起码可以混碗饭吃,这青灰冷灶我们怎麽办?
然后他借口要放马吃草,来到后门,见了那个妇人,一口一个"娘",见"撞天婚"形式选妻的招不来,就说三个漂亮的女儿他都想要,实在不行让丈母娘把他招了。
当然,这三个女儿和母亲都是菩萨的化身。结果,猪八戒娶亲不成,在穿上菩萨制作的珍珠嵌棉汗衫儿后,珍珠汗衫变作了绳子,将猪八戒死死缚住,高高吊在树上,出尽洋相。
*
八戒！我觉得你就是境界太低。
谁说的呢?我这也是有爱心所至,是属于"精神世界"、境界并不低。
那好！去找"江山陈"师兄评评理。看看旁人还有什么说法。"爱"是不是"精神世界"。
走到"养生堂",江山陈正在说"十二因缘"。
十二因缘。
佛家"十二因缘"是一套完整精细的心理学。
它是:
"无明"缘"行"、"行"缘"识"、"识"缘"名色"(色声香味触法数等)、
"名色"缘"六入"(六入是狭义的六根,广义的六根包括"六入"、"触"、"受"、"爱"、"取")、
"六入"缘"触"、"触"缘"受"、
"受"缘"爱"(包括"恶")、"爱"缘"取"(包括"舍")、
"取"缘"有"、"有"缘"生"(包括"憂悲苦恼")、
最后缘出"老死"(包括"病")。这就是"十二因缘"。
"无明"之前就是"本明"也就是"本来面目"。"本明"一糊涂,就是"无明"。"无明"就是迷惑,不明白的意思。
一糊涂、一迷、一暗、一昏而生,所以叫"无明"。
"六入"以下属于"物质世界""名色"以上属于"精神世界"。这里是分水岭。
现代人並不是没有爱心,可是却很容易变成"取"、"有"。所以为什麽"婚姻是爱情的坟墓"?就是一般人很容易从"爱"就滚落到"取"、"有"这里,最后就是要占有,一占有以后就落到"憂悲苦恼"、"生老病死"这里来了。
此外,一般人分不清楚,常常把"爱"(恶)当作心灵。事实上从"十二因缘"可以看出"爱(恶)不属于心灵层面。"六入"以上才算心灵,"六入"以下属感官和现象。
大家会想"爱"是感情,应该属于心灵层面,怎麽还在"六入"(身体)下面?应该在"六入"之上,是吧?
不是的,其实它确实在"六入"之下。会把"爱"或感情当作是心灵的一部分,是现代西洋的观点。这个观点是错的。
是没有弄清楚其中的奥妙,一般男女结婚要谈恋爱,要有爱情,他们谈恋爱,皮肤一定要接触,一定会手拉手什么的,否则爱情一定生不出来。
所以在"触"这里,你说让两个人谈恋爱、结婚,不让他们手拉手,生不出感情来的,所以爱情是靠接触生出来的。
如果说两人间的爱情是柏拉图式的,没有欲望,那是单相思,不是真的爱情。真实的情况就是这样的,由此可以看出来,"十二因缘"真正讲到了人类心灵真实结构。
八戒师兄！现在明白了吧。
好象有一点懂了。
*
好！那我们现在去"般若堂"
到"无垢光"那里继续听"菩提心"。
我者若非有、何观能作者、
有法故法成、趋入世间行。
何常故有作、次与俱非有、
此故于外内、常物无有性。
若能何待此、事物同俱成、
何待余事物、非常非有能。
事物非常有、物常刹那故、
何故无常物、作者非能遮。
「我者若非有、何观能作者」,如果说「我」本身是不存在的话那就很奇怪了,因为跟「我」同义的有很多种,像「作者」、「知者」。。。等等,这些都是跟「我」同义的。这样的话,我们就不能说作者是存在的,也就是说,在做这一件事情的这个作者一一「我」就不存在了,所以说「何观能作者」。
「有法故法成、趋入世间行。何常故有作、次与俱非有、此故于外内、常物无有性。若能何待此、事物同俱成、何待余事物、非常非有能。事物非常有,物常刹那故、」
在此说到了一切会变化的法门,一开始存在的时候,就是一种变化的性质,变化的性质是不需要依赖其他外缘让它变化的。也就是说,第一刹那的事物在第二刹那的时候是不存在的,不仅如此,第一刹那在它本身为第一刹那的时候,就具有不存在、会坏灭的性质了,所有它是不需要依赖其他的因缘而坏灭的。
「何故无常物、作者非能遮。」,这句话有点难懂,这里的"遮"是解释成「被诬赖」的意思,就好理解了。
「何故」是讲由大自在天王,因为外道者认为:一切都是由大自在天王创造而有的,既然大自在天王是常法的话,他所造的物质也应该是常法才对。
所以,如果他所造的一切物质都是常法的话,就不会被刹那给诬赖了,所以「作者非能遮」。
因为刹那刹那是因缘而生的缘故,所以叫「何故」,由某种因缘而生的缘故,所以这些无常的物质每一刹那都在转变。
后面这一句话,「作者」就是大自在天王,他并没有办法遮挡每一刹那都在改变的事实。因为这些都是因缘而有,它是一直在坏灭当中,所以大自在天王也没有办法,不能改变这种事实。《入行论》的(智慧品)也是运用这样的理由破除造物主的理念。
好！下课。欢迎大家下节再来。
哇！听得我好累,猴哥！这大自在天王是谁?
不可说,自己想想,有没有这种现象。
不可说就别说了,我们现在应该去斋堂,先解决"民以食为天"的问题。
好！先到这里,谢谢！再会。
福建顺昌宝山主峰的双圣墓,据考证是宋元时期的,早于吴承恩的《西游记》
墓台上供奉的是齐天大圣和通天大圣神位。
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2022_02_23 0:33:34编辑

贴主:空行菩提于2022_02_23 2:25:01编辑