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從十年到永恒---文革宣言，連載之一
送交者: welyoung [★★声望品衔9★★] 于 2023-12-01 23:40 已读 5139 次 5赞
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到读完第四章结束为止，我与这篇作品在一些观点上有着惊人的共鸣。这部分内容主要是对中国儒学的介绍和批判，在我们北美华人基督教文化中非常常见。甚至就连序章的文风，尤其是那连续几个反问句的第二段，竟让我有种在看英文译本的恍惚感。这和之前读沙姐的作品时有看德国康德哲学的恍惚感，是同一种感觉。
第一章是导言，以周公和春秋时代的孔子为主人公，介绍了儒学的起源。从给商纣王翻案开始，作者指出了周公得天下的黑暗面。比如他灭商纣王是趁对方征蛮夷时趁虚而入。再比如他把数千个诸侯国变成不到一百个，一定杀了很多人。这些和之后周公建立“礼制”一比，细想就很讽刺了。
“礼制”以人的身份为标准，成了一套有效防止社会混乱的机制。在我看来，这是儒学的基础之一，也是其贡献。然而，有得必有失。作者在后续几章指出的是，这套机制也就对社会带来几大伤害：
1 神的意义，或者说，超自然、人不可及的东西的意义，被从日常生活中弱化了。而承认人的局限性，是科学发展的基础。
这一点我是同意的。但在我看来，时至今日，中国社会也从来没有真正意义上“直面”人的局限性。道教、佛教只是百姓求得心安的placebo（英：科学实验中的安慰剂，此处指代心里安慰），很消极。而到目前为止，共产主义过早地进入了对毛做为“人”的个人崇拜，以及大跃进式“人定胜天”的狂热阶段。从序章来看，本书的最终理念或是让毛成为类似基督教中认为“耶稣是人”的异端，或是类似伊斯兰教中默罕默德为“先知”的弱化版。如果读完，我将再来回顾这个猜想。
2 儒学与做官绑定，造成了思想功利化、政治庸才化。
这一点我也是同意的。总的来说，人不能两头都占着。比如你要么高洁地搞学术，要么背着骂名搞政治。把搞学术和搞政治相结合，至少在我来看，是需要高超的本事的。而拿学术搞政治，也是新中国建国之后的共产党所面临的问题，尤其当这套学术还远远不如儒学成熟时。令我欣慰的是，目前的共产党，在“政教分离”上做得比以前好了。虽然共产党人可能很无奈，但让思想学术在象牙塔里再酝酿酝酿，我觉得不是坏事。毕竟，对手是千百年的儒学和基督教。它们走过的路，共产主义也要走。
主要就是这两点了。其他的都很容易理解，我也很赞成。比如科举居然只靠八股文，简直匪夷所思。再比如儒学过分强调中庸，弱化斗争，这也多少造成了歌颂“吃苦”，实为“凑合”的价值观，和《钢铁是怎样炼成的》有本质区别。这些就先不细说了。
关键在于，上述这些思想的特点，都难以成为一种“信仰”。共产主义确实可以作为信仰，它的条件很苛刻，因此力量很强大（后遗症也大）。因此它仅仅在推翻旧世界时绽放了璀璨。至于文革、共产主义，以及对毛的崇拜，应何去何从，等我读了后面的章节再聊吧。

贴主:等边直角三角形于2025_03_31 2:15:41编辑