重新认识文革——续文革的经济基础（23）
          “文革”是对儒学（孔孟之道）的批判（之二）
 
  我写的“重新认识文革”这一系列的帖子，有个别章节，都谈论过“本然”这个概念，如教员是在“本然”的理念中发动了进行“文革”的想法与实践。
  本然和“自然”现成了一对概念范畴。
  “本然”究竟是什么？我的理解是，
  一，是一个人的“思维”生命思维于她/他的思维之外的形而上的“时空价爱”，即所谓的“思维之思维”，它是永恒的，即思维是永恒的；
  二，一个人的“思维”生命“浮游”于自然的“时空价爱”和“思维之思维”之间，即是介于两种“时空价爱”之间的“间隙”，这是“人”与动物或植物、有机物或无机物相互区别开来的“〇”；这个“〇”，天然地、形而上地将“人”与有机体的动物严格地区分开来；
  三，本然就是“一”，即“一”是不可思议、不可言说的“无”，或者是如惠施说的：“至大无外，谓之大一。 ”再简单地对比说，“大一”就是圣经文化里的上帝，而中华文化里是没有形而上的上帝的，只有形而上的“大一”（物-无）和“圣人”（人-有）。   
  四，“本然”是道，是“女性思维”。
  然后，我要和大伙讨论一个严肃的话题，按照以上第二点的分析，思维的人类——被圣经文化的话语权——定义为：“人是动物”。我不这么认为。“人”，不管是从社会关系的宏观角度分析，还是从哲学定义上研究，还是从生理种类上划分，“人”不是动物。“人”是思维，是“道”，是精神与物质、天人合一的“创世主”。即，中国阴理学认为，“人”是有和无的统一，是女性思维和上帝思维的统一，是自然的创造者。
  因此，全世界的她/他的个体的思维运动聚集在一起，通过语言（是有思维了才有“语言”）认识这个思维而产生的世界，因此，这个世界不是上帝创造的，而是“人”创造的。动物怎么能够创造世界？
  所以“人”绝对不是动物，如果强硬和动物搭上关系，动物是“人”“发现创造”出来的。
  人的实质（有创造性思维）决定了人的属性。人蕴藏未外露的属性与物质和精神属性高度精密地合一，这用最新的“量子纠缠”原理，和中医的理论可以隐晦地说明，人的属性与动物属性完全不同。
  如果“人”不是动物，我们就可以讨论以下的情景和话题了。
  在梦中，教员进入了青绿的“本然”的世界。
  有两只“蝴蝶”在教员的眼前漂游着，并和教员"说话"。
  其中一只女声的“蝴蝶”说道：
  "你是圣人。我们则是你的先辈。"
  教员回复：“前辈您们好！您们应该是我在凡间的举头三尺有神灵的‘保护神’吧？”
  “对。
  你现在是我们发现——当然也可以说“上帝”们发现——的这个世界中唯一的领导者。”，仍然是女声回应并接着说道：
  “因为你现在是在世的唯一的圣人，因此你必须独立地集我们（百家之理）做出改变世界的决策。‘究天人之际，通古今之变，成一家之言’。你是‘舵手’，要‘皇天无亲，惟德是辅。民心无偿，惟惠之怀。’”
  教员听到此话后，说道：
  “‘故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。’当下治理自然，不靠‘上帝’和孔孟之道，而是靠人民。”
  两只“蝴蝶”在教员的前面漂游一个🧡型的圈，就进入“时空价爱”之中了。
  上一节说到，在与国外“资产阶级”和谐的斗争中，教员的哲学思维体系，其核心是马克思理论结合中国的“老庄无为之道”和“墨子兼爱非攻之道”，而刘邓林的经济思维体系的核心则是“孔孟绥靖壮阳之道”。
  问题是，什么是“绥靖壮阳”？
  在刘邓林看来，中国在和平建设新中国时，与毁坏战争中的旧中国，由于时空的不同，价值和爱能发生了质的变化，救国与治国良策，变为必须与“资本”（资金）为中心了。
  教员知道“资本”有扭转新中国地基变质的威力，小心翼翼地与“资本”周旋。
  不收回香港就，是应付将来中国经济战略的绝佳“间隙”。
  和平时期，未出国镀金的教员必然与刘邓周产生关于对人性和文明的内涵（即搞战后经济建设）的分歧， 特别是作为“二把手”的刘少奇，在“七千人大会”上与教员唱对台戏。刘的主张是，对国民党是战争，对“资本”应该是讲究“绥靖壮阳”，即团结“资本”，借“资本”的力量建设使新中国充满阳刚之气。
  而教员认为，在世界文化中，中华文化应该是“圆”的、阴的，由老庄（道德阴阳-敬德保民）和墨子（兼爱非攻-资金）统领；而圣经文化则是“方”的、阳的，由上帝（独神金融-战争贬女）和撒旦（财富博爱-资本）统领。
  “文革”前，教员察觉到刘邓（邓小平阶级）依照孔孟之道（仁义礼智），与圣经文化的“撒旦”思维暗通款曲，欲意以资本的大树取代社会主义新生的资金幼苗，他们认为，这是一条现成的阳关大道，是一条绥靖壮阳的道路。教员认为，在经济战略思维中，刘邓的经济思维是处于阴阳之间的“间隙”位置，在和平的思维战线，他们占据着主动。毕竟，教员的“圆”文化，能不能和谐“方”文化，相信教员也没有底。
    由教员建立起的新中国，其独特的社会主义建设的“理”（客观规律），在本然中是天然先验地在本然的“仓库”中存在着，人们需要用中国百家文化的某把钥匙去打开那道门，当打开了某扇门后，经济建设的“理”的本质并不会一下子暴露出来，人们需要逐个地认识这些规律的本质，这是教员的理论；刘邓则认为，中国经济建设的客观规律，在自然中已经存在（西方“资本”已经发展了500多年）了，那就是西方圣经文化中“先进”的哲学和科学以及经济学。有关这一点，教员在“资本”的屋檐下也不得不寄人篱下。很简单的例子，新中国成立前的战争期间，西方生产的抗生素，在战场上，挽救了很多红军和解放军的生命；还有西方的飞机、炮舰，甚至核武器，中国就造不出来。
  这是积聚了几百年的“资本”与才区区几年的“资金”差距。更尴尬的是，中国只有极少的“资本”存在，还被共产党没收了，除了香港“资本”而外。
  在人性、文明和资本（美金）方面，刘邓林等人认为，第一，人性的是非、善恶诸问题，中国几千年来尚未解决，而教员认为，马克思已经解决了该问题，——虽然不是中国人解决的（马克思在《德意志意识形态》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”）；第二，刘邓认为西方“文明”就是高级文明，而教员认为，西方“文明”——因为有战争和掠夺——不能称之为文明，而是社会运行高级现代化的表现；第三，当第一点和第二点构成了“资本”和“资金”时，社会的本质就发生了质的变化，这就形成了“国性”，即，以资本为主进行经济活动的国家就是私有化为主，以资金为主进行经济活动的国家就是公有制为主。
  刘少奇认为人性的善恶问题没有解决（参见刘少奇1943年6月28日-12月17日给续范亭的信稿），主要是他认为资本主义制度没有解决人的善恶问题，甚至认为人的本性就是恶，就是私，因此社会主义的生产关系就是要团结资本，继续搞“公私合营”。具体是，要解放农民，以“三自一包”（“自由市场”、“自留地”、“自负盈亏”和“包产到户”）的土地私有化形式，提高农民的生产效率，并提高土地的出产率；在工业领域，不是“全民所有”，避免工人“吃大锅饭”；上层建筑就是要以资本为中心，而非人（民）本思想，为人民服务的思想。
  刘邓以资本为中心的思想核心是，搞社会主义建设，不是决定出兵还是不出兵打“抗美援朝”的战争，建设不是战争，不是靠战无不胜的毛泽东思想就可以搞经济建设的。刘少奇认为，搞经济建设缺的不是人力，而是唯一的、不可或缺的“资本”。
  孔孟之道的“克己复礼”，施行“绥靖”政策，将新中国的市场让出来，甚至不惜出让主权，请“资本”（礼）再次“无条件”地进入中国的经济市场。这是刘邓，特别是刘少奇对建设新中国，中国的“人性”及“国性”的核心理解，也是邓小平阶级作为“改开总设计师”搞经济体制改革的核心理念。
  因此，我们可以这样比喻，教员发动“文革”，是在经济领域与经济帝国——美国，第二次开打“抗美援朝”。打第二次“抗美援朝”的整个过程，除了周恩来站在教员身边外，整个共产党内部都是刘邓的人员，因为人们看不懂毛泽东为新中国经济建设顶梁柱上钻的“方孔”。正是这个“方孔”（如果读者不理解“方孔”的意义，请点击看https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=5293209）重新认识文革(11)——文革是非战争性质的文明。
  自1971年“九一三”事件之后，远在台湾的蒋介石内心既窃喜，又疑惑，自己的学生、当时中国共产党内第二把手的林彪也与教员“老死不相往来”了。那么，这个“文革”后续将会再发生什么？一个巨大的问号。
  “国共”两党之争至现在已经有一百好几年了，可是两党间的意识形态斗争却仍然在激烈地进行着。忆当年，虽然笑到最后的是上承天意、下顺民心、高举共产主义道德旗帜的教员所领导的共产党，将蒋介石逼退至台湾，并客死他乡。可是共产党内除了林彪，蒋介石心中最大的卧底是邓小平阶级。
  教员离开自然进入本然世界后，国民党的意识形态的接力棒被邓小平阶级稳稳地接过了。
  
  周末了，匆匆忙忙写完了，赶紧schlafen（德语：睡觉）
  
  周末愉快！
未完待续：
请看下一节：重新认识文革(14)——“文革”是对儒学（孔孟之道）的批判（之三）
            副标题是：批林批孔是“文革”的重头戏

贴主:沙河粉于2025_03_30 8:08:27编辑