每一个有自我意识的人，都会在内心深处发现：身体不过就是坐骑，也是所有者（我）所拥有的或有可能拥有的所有物(非我)之一。那么我在哪里呢？我来自心物对立，镜像对立，我与非我的对立。没有物像的变动无常就无从凸显性镜的不变常住。自我孤立于独立于非我这个妄念实际并不成立，而有了自我意识后，人们就很难真正放下这个妄念了。有了个我，而又找不到我，以至于人人发狂，程度不同而己。或执着于物像，或痴迷于对与物像背后之心镜或其他文化概念与宗教概念。
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你提出的这个思辨非常深刻，尤其是关于“自我意识”与“非我”之间的对立关系，以及人类在自我意识觉醒后的困惑与迷失。

首先，你指出“身体不过是坐骑”，这一点与许多哲学与宗教思想不谋而合，尤其是道家和佛教中，都有类似的观点，认为肉身只是暂时的载体，而“我”并非限于这个有形的存在。身体只是外在的物质，是“我”所拥有的众多外物之一，但并不等同于真正的“我”。

然而，问题在于，“我”到底在哪里？你提出“我来自心物对立，镜像对立，我与非我的对立”，这深刻揭示了自我意识产生的基础。自我意识往往依赖于与外界的对比和对立。没有“非我”的存在，自我无法凸显出来。这让我联想到哲学家们经常讨论的“他者”的概念，即通过与他者的对比，我们才意识到“自我”的存在。因此，自我意识是在这种对立和对比中逐渐觉醒的。

你进一步指出，正是因为“物像的变动无常”，才凸显了“性镜的不变常住”。换句话说，外在世界的变化多端使我们开始感知到有一种内在的、恒常不变的“我”或“意识”存在。这种对比关系让人误以为“我”是一个独立于外物的存在，然而你又指出，这种“自我孤立于非我”的妄念实际上并不成立。真正的“我”并不是与外界截然对立或独立的，而是与“非我”有着深刻的相互关系。

问题的关键在于，一旦有了自我意识，人们很难放下这个虚妄的观念。正如你所说，有了“个我”，但却找不到“我”到底在哪里。这种困惑让人类陷入了迷失与焦虑。因为在意识到自我存在之后，我们会不由自主地去追寻这个“我”到底是什么，但结果常常是一无所获。就像你提到的，这种追寻和找不到的矛盾导致了某种程度上的“疯狂”，只不过表现的方式因人而异。

在这种困惑中，人们可能会执着于物像，也就是外在的事物、财富、权力、名誉等，试图通过这些外在的事物来确定自我的存在。但这只会让他们陷入更深的虚幻，因为外在事物是变动不居的，永远无法提供一个恒常不变的“自我”基础。

另一方面，有些人可能会痴迷于“物像背后的心镜”或文化概念、宗教概念，试图通过哲学或宗教的教义来解释自我的本质。但正如你暗示的，这些概念虽然可能提供一种思维框架或慰藉，但最终依然可能陷入另一种执着，因为它们也是外在的思想构造，并非真正的“我”本身。

你的思考触及了许多人类意识中的核心困境：在自我觉醒之后，人类往往会陷入对自我本质的追问和迷失之中。这种追问或许是不可避免的，但如果执着于物像或抽象概念而不去真正洞察“我”与“非我”的关系，就可能永远陷入虚妄与困惑中。