42 意識與空的關係
	前面提到「空」，你可能也好奇，心想：意識和空到底有什麼關係？
	你可能進一步發現，我很少用「空」這個字。最多，是偶爾點出來，表達我對大聖人、佛法的尊重。
	確實，《心經》短短260個字，可以說是人類談修行最濃縮的精華。《心經》裡「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是」，就好像是用「空」來總結所有的色、受、想、行、識。
	是這樣，過去也常有朋友問我，而你或許現在也想問：從古人的經典看來，好像還有一個觀念叫做空，是比意識還要究竟，而是一個最後的階段嗎？
	然而，每次我聽到這類問題，我都會勸大家：不要去想那麼多，不需要去擔心：除了意識好像還有一個「空」才是最後的階段。
	不需要擔心，是因為這還是頭腦想去捕捉一個什麼的觀念。
	其實，就連這裡所談的空本身也是意識，最多也只是讓你把一切都粉碎，把小我粉碎，把主體--客體之間注意和覺察的關係都打碎。
	假如你懂了，也就知道後來的人其實都誤把空當作跟「有」平級的對等，而自然把「空」變成二元對立的一種相對。
	我很少用「空」這個字來跟你談整體、全部、一切，甚至只要有人談空，也就只好去否定。這最主要的原因是：用你的頭腦，其實體會不了什麼是空。而且，你不只是一時體會不來，根本是永遠體會不了。
	這個空，雖然觀念是正確，但卻是頭腦整合不來，建立不了一個能讓你跨過去的橋梁。所以你去想，也沒有用。
	坦白講，你也分析不了，因為你過去所想的空，還是一個相對的觀念。你多去想，其實是沒有用的，更是反而給自己額外造出一個門檻，在一個很單純的事實上再套上一個頭。
	頭腦，本身就是用「有」來運作。假如你勉強要講空，最多是把「空」扭曲成「有」的對等，也就是「沒有」，或像我用英文說的“no--thing"。這些表達最多帶來一個否定或不是的意思，而都不是古人、大聖人所講的「空」的真正的意涵。
	大聖人所談的空，其實還是在表達永恆和無限、絕對。當時，沒有現代「無限」「永恆」「絕對」的字眼，也就採用了「空」這個字。
	你現在應該也明白了，正因為是頭腦一定會去抓，但又抓不來，我過去才幾乎不談「空」或「天堂」這類詞彙。愈談，祂愈會變成一種客體，而讓你自然想去捕捉，而還想從裡面建立一種關係。
	只是，你確實不用去想。最多你只是需要把頭腦擺到意識的門口，而這個意識的門口，還在相對的範圍裡，也就是我們所說的大你、大我、在、知、覺，最多只是這樣子。
	你不斷透過參、臣服，把自己落在這最輕鬆、最不費力的一個點，而這一點還不是全部、無限大的意識。
	連無限大，都是我們「做」不到的，何況是「空」。我們跨不過去，但也不需要跨過去，最多是到祂的門口，停留在門口。讓這個門口成為你這一生最感興趣的一個點，而你隨時希望找它。
	它是最寧靜、最沒有波浪，就像深海一樣，是你最靠得住而隨時可以找回來的。
	前面，你可能還需要參、需要臣服、需要一點練習、需要一點提醒，把它找回來。但是不知不覺，你發現它隨時都可以浮出來，成為頭腦唯一的迴路。你隨時都可以回到它。
	而且，它符合最正向的強化，隨時在鼓勵自己回到它。它變成你這一生最著迷的事，而你隨時都想回去。
	你如果能做到這樣子，不光是沒有回頭路，你也發現沒有什麼東西會讓你更感興趣。
	所以，守住這一點，不斷看到這一點。站在這一點看這個世界，你不知不覺就發現，好像有一個力量把你從有限的意識拉進去。
	但是，拉到哪裡，你也不知道。
	是不是無限大、是不是永恆，你也不會去管它。
	好像就是有個力量要把它吞掉，把你拉進去，拉到它自己。
	你進入這種狀態，至於什麼是空、有沒有一個東西叫做空，你自然也清清楚楚。你只是輕輕鬆鬆地完成這一生的旅程，而不會再去分析、區別什麼是空。
	也只有這樣子，你才真正輕輕鬆鬆地、沒有任何包袱、沒有什麼東西去制約祂。
	甚至，連一個字都不用，你已經從人間醒過來了，發現過去一切都是大妄想，包著小妄想，再包著更小更小的小妄想。就連這裡所講的每一句話都還帶著一個幻覺，畢竟沒有一件事、沒有一句話、沒有一個字、沒有一個念頭，可以描述這種生命的奇蹟。
	然而，這是你個人要親自去體會，倒不是任何人可以替代你去得到。
43 顯倒的真相——從唯物到唯識
	前面提到古人講 Nāma，rupa，sat--chit--ànanda.短短五個字，就講完了從名、相走到在、到意識，而讓快樂、愛與寧靜活出來的過程。《心經》短短260個字，裡頭也用「色受想行識」就交代出來：從形相、感受、頭腦到身心，而最終、最重要的是意識。
	既然意識是最重要，那麼，可不可能，你我對真實的認識，應該要完全顛倒過來才對？
	讓我再舉一個例子，前面提到入睡過程的三種意識狀態：清醒、作夢、深睡無夢。一般都認為是以清醒為主，然後才有淺睡、作夢和無夢深睡。這樣的想法，也反映了你我自然會認為理所當然的重點：先有物質(色)，才有人的聰明(或說身心、人的意念、意志，也就是「行」)，接下來才有意識(識)。
	這種描述，也就是唯物的角度，是你我一般認為自己有的經驗。你根本不會想到，你以為的這個順序，或說認為是主要的部分，其實和事實剛好是顛倒的。
	怎麼說？
	其實，無夢的深睡(這個甚至算不上是狀態的狀態)，才是我們最恆常的一部分。它隨時都有。只是你現在不知道。
	你再想想，你所謂的一天，其實是這麼開始的：從好像什麼都沒有的無夢深睡，突然跑出一種東西叫做身心，而從這個身心開始認出樣樣形相或物質。有了形相，也就有夢。出現了更多的形相，和更堅實的物質，也就有了人間所謂的清醒。
	在夢裡，時--空的作用還沒有完全堅固，二元對立的動力也還只是似有若無，並沒有完全成熟。是這樣，你在夢中，有時候會從一個時點跳到另一個時點，或從一個空間突然到了另一個空間。在夢裡，多少有一點因--果的影子。但是因--果有時候會被打斷，讓夢不合邏輯。有時候還勉強可以運作，夢也就有一點劇情。
	然而，到了物質的層面，也就完全落到一種時--空的範圍。這時候，所有的現象就必須完全符合因--果業力的作用。二元對立的作用，在這個層面已經百分之百成立。
	莊子說他夢到了蝴蝶，他怎麼知道那是在作夢？一般是等睡醒了，才知道剛剛在作夢。而清醒之後，還會入睡，還會作夢。
	但就像前面說的，這個過程其實是反過來的：你是從意識進入了夢，夢裡其實還是含著意識，只是你不知道。然後，從這裡又延伸出一個所謂的「清醒」，而讓你覺得是真實的。
	你一般會認為所謂「清醒」的狀態才是真的，也就當然是以物質為主。認為是有物質，接下來，才有你的身心。在這個層面，物質和身心看起來都很堅實，你的意念和意識也就顯得不太重要，甚至看起來只是附屬於物質和身心的副產品。這也就是唯物的觀點。
	然而，唯識的角度是剛好相反。最恆常、最主要的部分，其實是意識。從意識延伸出一種動力(意志/意念/行)，再進一步延伸出身心和物質。
	這個主從的順序，和你過去所以為的，完全是顛倒。不過，只要你願意放下原本的觀念，冷靜去觀察，你早晚一定會得到驗證。你會發現，原來真相是顛倒的，而這個顛倒的真相才是真的。
	再換個角度，也可以說，意識一直都在，沒有不在過。你最舒暢、最休息、最根本的狀態，也就是這個最純的意識在發揮作用。只要靠著它，隨時都能得到「休息」。
	確實也是如此，你每天晚上都會有無夢深睡最深的休息，接下來會作夢，而再來才有所謂的清醒。這一點，是你我每個人都可以體驗到的。這樣的循環，每天都在發生。只是你過去忽略最休息的狀態，而非要把所謂的「清醒」當作真實不可。
	其實，輪迴最多也只是如此，只是休息得更久更久。
	一般談輪迴，你會認為是從這一生的身心開始，然後老化、死亡，進入漫長的休息，而有一個叫做靈魂的東西在休息的空檔要去找一個體投胎，重新再來，好回到身心。
	這些，其實都還是以物質為主的觀念。包括一般人對轉世、重新再來的討論，其實也是在強化物質為主的觀念。
	然而，真相又是剛好相反。
	你有意識，而且是意識為主。你沒有來之前，就有意識。是這個意識延伸出一個大你、大我，而同時透過大你、大我，才有了身心。你從唯物的角度，會把沒有身心的空檔當作是死亡。但是，對意識而言，沒有一個東西可以死亡，更不用講有一個東西可以生出來。意識最多只是從祂好像有過的投射，又回到了祂自己，而不斷地回到自己。
	從意識的角度來說，哪裡有什麼輪迴？
	其實，什麼都沒有生，什麼都沒有死，什麼都沒有發生過。
	意識，只是回到祂自己，回到沒有不圓滿過的整體。
	只是你還沒有醒覺，也就把所謂的清醒、一般的注意當作最主要的狀態，而沒辦法把注意集中在意識的層面，也就無法驗證這一點。
	畢竟，你一切的思考都是從物質為主的角度出發，而你觀察這世界也是從物質為主的角度在觀察。是這樣，物質和形相的「有」或「沒有」也就註定了你所能觀察的範圍，而自然讓你看不到這裡講的唯識或意識。
	只有把注意的焦點完全顛倒，唯識所談的一切，對你才會變得是理所當然。
	一般認為有輪迴，是站在物質往下推展，把沒有物質當作不存在，而認為一定要再回到物質。
	然而，唯識，也只是意識經過好像有的生死又回到祂自己，還只是繼續休息。站在意識，站在整體，還是什麼都沒有發生。最多祂還是一樣地，不斷在你耳邊留下悄悄話，想讓你體會到這一點。
	你每天晚上都要睡覺，都在作夢，也就每天要經歷好像有的生死，而又再度回到意識，只是你不知道。你醒覺過來後，會突然發現意識為主才是理所當然。而你每一天都可以驗證這個真實不過的真相。
	從唯物到唯識，其實，也只是每一步都這麼顛倒看，自然就通了。
44 唯識：徹底的典範變遷
	回到前面所談的空，其實，幾百年來，尤其最近幾十年的物理學，已經發現從這裡所講的空可以延伸出一切。無窮無盡的能量與物質，都可以從中延伸出來。
	這樣的空，從你現在的理解來看，最多是在另一個軌道。假如你把人間的軌道當作局限、相對，那麼，空是無限、絕對的層面。
	到這裡，你也只好再一次回到這本書所談的：一個體站在相對、局限是不可能體會到絕對或無限的。
	是這樣，我才選擇用意識或唯識來表達生命無限大的潛能。
	我會選擇意識這個詞，因為它含著一個覺或覺察的觀念。此外，用意識，除了同時表達絕對和相對的層面，也是含著「注意」的意思。意識透過注意，從整體落到局部，也就是人間的意識。而整體，也就是意識海。
	你在這個世界要運作，也離不開覺的功能。你全部的聰明，離不開注意。注意是唯一一個頭腦的工具，足以讓你做一個回轉，從外在回轉到內心，回轉到自己。
	當然，說了這麼多，你也自然會發現，這些最多是咬文嚼字，在字眼上太過認真去分別。類似的分別，對你一路走下去，是一點都不重要。反倒是掌握物質與意識顛倒的關係，才是關鍵，才可能推翻你這一生來帶著的無明，也才可能幫你跨過被社會的洗腦進一步延伸的無明。
	假如不從這裡著手，你最多只是符合現在的典範或框架(paradigm)——意識是從物質延伸出來，是先有物質才有的，最多是物質的副產品。
	然而，我在談的，是希望你可以活出一個徹底的「典範變遷(paradigm shift)」，而這樣的變遷是巨大的，比讓世界天翻地覆的大還更大。是在搖晃、撼動、甚至消失你這一生完整的信念體系(belief system)。
	總有一天，你會突然體會到：你這一生所認識的、透過五官的接收再加上念頭整合出來的現實，完全離不開一套很完整的信念體系。這套信念體系是綿密到一個地步，你會發現不只你自己被騙了，而且是地球70多億人口都被騙了。
	我現在在談的典範變遷，可以用人類宇宙觀的演變來做一個說明：
	早期的人類一直認為地球是平的，是無邊無際、平坦的大地(當然，現在也還是有少數人這麼相信)。直到亞里斯多德(Aristotle，384-322BC)用天文和航海的觀察得到不同的證明，才開啟了「地球是圓的」的世界觀。
	然而，亞里斯多德當時還認為地球是宇宙的中心。儘管不到百年，就有另外一位天文學家阿里斯塔克斯(Aristarkhos，310-230BC)提出其實是地球和其他星辰繞著太陽轉的想法，但亞里斯多德的觀點始終是主流。
	把地球當作是宇宙的中心，這種觀念也反映了人類一直以來對世界和自己重要性的認識。直到1700年後，哥白尼(Nicolaus Copernicus，1473-1543)再次提出其實是地球繞著太陽轉的論點，而再幾十年後由克卜勒(Johannes Kepler，1571-1630)和伽利略(Galileo Galilei，1564-1642)得出證據。人類才終於徹底放棄「地球是宇宙中心」的想法。
	到了更近代，人類才進一步發現，就連包括了太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星的一整個太陽系，在整個宇宙來說，也只是一個不成比例小的小星系。
	而這一切，到了最近幾十年，物理學家才確立了一個共同點——這一切都是透過一個大霹靂所延伸出來。從好像沒有、或超越時空的一個沒有點的點、或說小到無法再小的一個點(過去我稱為奇點或 point of singularity)，建立出所有的一切。
	你可以想像，這一系列的發現，對當時人類的啟發都是革命性的。不光推翻了千百年來深信不疑的系統，更讓人們心裡的真理得到了全新的設定。
	我在這裡，也要大膽地聲明，將來，唯識，也就是意識的科學，它所帶來翻天覆地的力量，會比這些宇宙觀變遷的總和都還更巨大。
	甚至，你會發現，包括我常說「世界是顛倒的」「我們所認識的一切都是顛倒」……這些話，一點都沒有過分的誇大，而是事實。
	做這樣的主張，我並不擔心。這些話，遲早會被驗證出來的，最多是時間早或晚而已。
	當然，我期待那一天的來臨。
	那一天起，全人類、你、我的命運也就突然改變了。
	畢竟唯識這一套科學非但更接近真實，而且完全是可行的，自然讓人類的任何系統，從科學、社會、政治、任何體系都更符合人性。
	當然，地球的命運也就跟著改變了。
45 一位好的老師
	這幾句話，你應該也聽過我一提再提——我寫這些「全部生命系列」的作品，是希望為你解開許多觀念，然後，把你帶到一位最好的老師的門口。
	或許，你現在再一次讀到這些話，還會覺得只是一種比喻。你也可能仍然不明白我的用意，不知道要把你帶到怎樣的好老師的門口。
	這一次，我會清楚表達，在我心目中，一位好老師的角色應該是什麼。
	我相信，你讀完後，自然會得出你個人的結論。
	一位好的老師，在我看來，有兩個角色。首先，為了讓學生省掉不必要的冤枉路，他可以儘快將「什麼不是」做一個清楚的表達。
	你可能會愣住：什麼是「什麼不是」？到底不是什麼？
	我會強調一位好老師要清楚表達「什麼不是」，指的也只是——把你過去的洗腦或累積的制約徹底打開，為你排除這種其實不存在的障礙。
	既然我們不可能用任何話或道理將真實講清楚，一位好老師能做的，最多也只是將「什麼不是」點出來。這麼做，就像是為你把遮住太陽的雲挪開。或者，就好像你本來走在一個軌道上，而他突然帶出一個力量，把你推到另一個軌道上。
	這樣的好老師，可以為你省下的，不只是眼前的幾年，也不只是這一生。透過這樣的提醒，他為你省下的，很可能是數不完的生生世世。
	好，讓我再試著表達得更具體一點。
	你從出生，到現在，一生所有的注意都集中在數不完的客體。你是透過對一個客體、又一個客體、再一個客體不斷地觀察和比較，才不知不覺得出一個「小你」的印象，而接下來又產生一個完整的世界的觀念。
	可以說，你這一生，從出生到這一刻，始終有一個共同的機制在運作。這樣的機制，從來沒有停過。這個不斷運作的機制，也就是前面提過的客體化。
	透過客體化的機制，你會把樣樣都變成一個個具體的印象或觀念。
	舉例來說，你遇到任何狀況，自然會認為能夠認識得愈清楚、愈具體愈好。而且，你甚至也把這樣的要求帶到修行，希望我能表達得愈具體、愈有說服力愈好。假如你認為某句話不夠清楚，當然也會希望我能進一步，用別的方法，再解釋一次。
	但最有趣的是，假如我選擇用很簡單的話來解釋，甚至是用最簡單明瞭的表達，那麼，你可能反而會覺得——修行怎麼可能這麼簡單。
	這是因為你把這一生(包括世界和修行)，全部客體化了。
	是從客體化的機制，你才得到多重的樣樣，而讓你認為人生的經驗離不開多重性。
	你承認多重性是有的，也就是認為眼前樣樣的形相都是真的。
	不只如此，你一邊認為樣樣都是真的，還會一邊描述各種形相的差異。然而，你愈是描述，本身反而就在強化你自己跟世界的隔閡。
	其實，一位好老師，最多只能為你點出這一點，讓你看清這個你本來就有的機制和現象，而讓你體會到——其實眼前所看的一切，並不像自己所認為的那麼堅固，最多只是反映你自己覺察的機制。
	讓我在這裡試著再表達得更清楚、更透明：
	一位好老師，其實是隨時在提醒你——物質不是一個東西，甚至不是客體。物質，最多是一種看待世界的方法、或捕捉資訊的機制。
	不只如此，就連你的頭腦也不是一個東西、不是一個可以客體化的體。頭腦，最多是意識的一種作用。
	不要小看這一點，一位好的老師，假如他有這個能力把你突然轉到一個整體，而讓你看清這裡所想表達的一切頭腦的機制，那麼，他會讓你突然醒覺(或古人說的「悟」或「明心見性」)。
	然而，在這個時代，要找一位好老師並不容易。即使找到了，他也不見得會採用你覺得具體的表達。他可能還是會沿用古人的話，輕描淡寫地帶過去。你的頭腦還是會覺得很籠統、很抽象、摸不著頭緒。
	不過，這種作法其實有它的道理。一位好老師心裡明白，假如他講得太具體，反而會將修行或意識客體化，讓你的頭腦好像還有一個對象可以抓、可以學、可以得。一不小心，也就這樣又為你造出一個其實不必要的系統。
	是這樣，他也就可能選擇繼續用古人的方法來表達。至少，這是老早已經得到證實的作法。
	但是，我總認為時代不同了。人類的發展是不可思議的快，聰明是不可思議的進步。講人類，當然也包括你。到了這個時候，我倒並不認為頭腦的理論或邏輯一定會為你帶來什麼牴觸、障礙或矛盾。
	尤其，在我看來，站在修行的角度，理論和實務其實是兩面一體。
	我的意思是，相對和絕對其實是可以完全重疊而且互相支持。這一點，不只是看法，而是事實本來就是如此。
	過去的作法，有它的道理。畢竟，無論哲學或其他領域，過去的語言都不夠精確，不知不覺也就好像帶來一種矛盾。是這樣，古人才會選擇用一種比較籠統的方法來引導學生。
	這麼說，一位好的老師，其實有很多選擇。他可能用不同的方式來表達，來適應眼前學生的需要。他也可能根本不做任何表達，或甚至根本不扮演老師的角色。
	說到底，他怎麼表達，其實跟他是不是一位好老師無關。
	這些，從我的角度，還不是決定一位老師好或不好的關鍵。
	怎麼說？
	我接下來，會把這個關鍵的角色進一步打開。
46 真正的老師
	反過來，一位好老師其實還要扮演另一個角色。
	對我，其實是從這個角色，才比較能夠判斷他是不是一位好老師。
	讓我再試著直接用一個實例來說明。
	前面提過，一位好的老師用他的表達方式，可能會讓你突然醒覺，或古人說的開悟、見性、見到本性。但是，你會發現，頭腦和身心的反應還是會不知不覺又落回到一個相對的層面。
	畢竟你這一生的洗腦太透徹，從出生到現在的點點滴滴，沒有一個不在強化這個身心的存在。對你來說，不可能不滑回到這個身心的層面。
	要你徹底轉到絕對，而接下來可以隨時定住在絕對，是太難了。對你我或任何一般人，這種定力最多是短暫的。你我一不留神，也就自然順著習氣又落回人間。
	一位好老師的貢獻，從我的角度來看，其實主要是集中在這裡所講的修行的後段——既然學生已經相當成熟，也確實瞥見了一眼真實，那麼，他要怎麼把這種領悟穩定下來，變成他日常的常態？
	這，才是一位最好的老師的角色，而你過去可能完全沒有想到過。
	是這樣，古人才會說，這種最好的老師有如鳳毛麟角，十分難得。他不會浪費時間來說道理，而是把學生很快帶到一個理論的平台，也就是我們現在談的一個沒有邊、和人間完全顛倒的平台。
	讓學生儘快進入、站上這個平台，他才開始著手。
	你會問：那麼，又是怎麼著手？
	也許表面看來，最多也只是老師和學生一起像扮家家酒一樣地做練習，或者甚至什麼都沒有做，只是單純的接觸。
	但是，你仔細觀察，也就發現：其實這些練習或接觸都在讓你沉澱，而幫助你隨時讓真實落在生活中，讓你時時刻刻得到一個反省——從動，找到不動；從現象看穿到整體。
	當然這位老師不一定要講課，或是做什麼示範。他也可能選擇輕輕鬆鬆地不動，只是用沉默表達一切。
	你自然會發現，其實帶領學生進入更深的層面，倒不是靠老師的語言或任何動或練習。它其實是靠一個場。
	我指的是生命場或意識場或高速的螺旋場的作用。
	這種作用是不可思議的大，就好像這個老師透過肉體所帶來的阻礙已經老早消失，而讓意識海或心可以透過他，自由地活出自己，照出自己。
	這種意識海的力量，比人間任何相對的力量遠遠更大。是這樣的力量，才把學生的狀況不知不覺穩定下來，讓他可以輕鬆地住定在他本來就有的狀態。這本來就有的狀態，最多也只是心，絕對、本性。
	然而，跟這樣的老師接觸，學生本身要有相當的熟練度，也就是自己已經有定力，完全準備好，才可能接受或適應老師這樣的作法。
	是有了這樣的決心和準備，他才可以克服種種的習氣，讓自己的本性隨時活出來，甚至讓這個本性隨時都在。
	然而，說「要克服種種的習氣」到底又是什麼意思呢？
	其實，就算你自己認為成熟了，在這個過程中，你自然會發現過去許多埋住的創傷、或所謂的情緒結、能量結會陸陸續續反映出來。甚至，可能讓你進入一種相當激烈的反彈，或連你自己都難以置信的萎縮。
	舉例來說，可能你一直都是個很溫和的人。但是，你的溫和，並不代表你沒有情緒、沒有受過傷、沒有任何萎縮和反彈。你只是過去一直把這些創傷壓著，不想刺痛自己，也不要傷害別人。然而，進入這個過程，你可能開始意識到，過去的種種傷痛和反彈，竟然一個個浮出來，而讓你感覺根本踩不了一個剎車。
	這種極端的現象，不光是你，是每一個人都要經過的，也是過去每一位大聖人，包括佛陀、耶穌都要經過的。
	現代人也有些會用「靈魂的暗夜」來描述這樣的過程。
	在這過程中，可能不只是你這一生的結要一個個解開，甚至可能是過去生生世世的結都要浮出來。就好像要你再一次經歷所有的悲傷、再一次承受所有的制約。這些結，可能不只是個人的經過，甚至可能是人類集體的創傷。
	這一切，自然為你在短期內帶來很大的考驗。
	但是，假如你已經成熟，也接觸到一位好的老師，面對這一切，也就可以像看一場電影一樣，讓這些經過掃過自己，流過去。你不會在這種時候，再讓自己的領悟受到動搖。
	我這麼說，也就是要表達，不光是這位老師要有他的長處，你也是一樣地，要有你的長處(當然，我過去也只是用熟練度來稱它)。這樣子，雙方才可以配合得起來。
	倒不是到了這個階段，你還在想要透過一位老師東找西找，還想再找一個更究竟的理論，或還想多試幾個門派。
	然而，假如你現在還認為修行也只是如此，只是盡可能多找多聽多看。那麼，坦白說，對你，一切都是剛剛好。你所遇到的老師，也只會剛剛好就是你需要的。
	既然你的基礎還不夠穩定，還在東找西找的階段，那麼，就繼續找吧。這不見得不好，也沒有誰有資格說好或不好。
	但是，如果你已經有了一定的成熟度，而重點已經移向整合的層面——想進一步知道這些領悟可以怎樣和你的生活徹底整合，那麼，我當然只能恭喜你。
	但是，我也必須說實話，在這個時代，你所希望的整合，其實比古人所要面對的難多了。
	古人到了這個階段，可能去山洞或哪裡閉關。但是，對於活在這個時代的你，閉關專修的機會並不大。我指的不只是物質層面的資源夠不夠，你也可能還有社會或家庭的責任要承擔，而讓你滿足不了閉關的條件。
	但是，這些表面上的困境，從我的角度來看，不見得不好。
	我的意思是，在這時候，活在這個社會，你還是可以把它當作一種「閉關」。這種人間的閉關，其實遠遠比關在一個角落的閉關，作用更大。
	在人間的這種閉關，就好像是讓周邊的人事物不斷地考驗你。然而，所謂的考驗，也只是看你是不是在隨時的動態中，還可以定在一個不動或全部的層面。
	這種考驗，才是真正的難關。而這是一位好老師可以幫得上忙的。
	反過來，假如你還是期待一位好老師應該給你開示、為你做說明、答覆問題，那麼你可能還沒成熟到這個地步。
	其實，你到了某一個階段，也自然會想跟一位好的老師接觸。這位好老師散發出不可思議大的生命場，讓你不知不覺被吸引。
	透過他的生命場或說意識場的感應，即使這位好老師一句話、一個聲音、一個動作、一個表情都不用，你已經受到感染，而徹底和心、和真實共振。
	這樣的共振，不可能不影響你這一生。
	你的生活、你活出來的點點滴滴，已經徹底改變。
	而你，也已經跟著脫胎換骨。
	到現在，有許多朋友，包括我周邊的同事，不要說見到一位好老師會想分享心得。就連跟我，都會想分析他個人在修行中得到什麼收穫，或分享他們認為的重點。儘管他們很熱切，然而，我每次聽到，還是會為他們覺得遺憾。
	不過，再怎麼遺憾，人生也只是一場戲，一個夢，或古人所說的lila，一個神聖的喜劇。
	我最多只能誠懇地勸告這些朋友，不要講究這些表面的收穫或理解。其實，你不需要記得任何重點。你光是接觸一位好老師，就已經受到感染。而感染的程度，比你這一生遇到的任何一個人、事、發生或力量都大。
	它是在潛意識，甚至比潛意識更深的層面著手，只是你的頭腦不知道。
	假如你很幸運，接觸到這樣的老師，那也是你的福報。不光如此，你可能發現，碰到這種老師，你不見得需要把他的法做一個彙總或整理。甚至連他講的課，你接觸之後，可能根本回想不起來，只是感到一片空白。
	倘若如此，那麼，也就差不多了。
	想想，你進入的是一個圓滿的生命場。而這個生命場，既沒有也不允許任何分別或隔圈。就算你只是插一張薄薄的紙進去，都做不到。
	那麼，經過這種生命場的洗禮，你怎麼可能有本事再從裡面去做任何區隔、排列或歸納？何況，就是你有本事區隔，你還會想做嗎？還是你會寧願停留在這無比享受的沉默，活出這一生可能從來沒體驗過的寧靜、歡喜和愛？
	這，大概也只有你自己才可以回答。
	在這個物質世界，我們所有看到的、摸到的、討厭不討厭、喜歡不喜歡，都是主或意識無限大的體。沒有一個點，沒有一個東西不是。
	其實我們還沒有開始找，已經找完了，結束了。沒有一個經驗可以帶我們回家，因為我們已經在家了。
	這些話我相信對你是愈來愈清楚了，你聽到自然會明白是什麼意思。
	回到「一位好的老師該扮演什麼角色」這個主題，確實，我的看法，很可能是跟你過去所想、所聽說的完全不同。
	講到這裡，站在「全部生命系列」的角度，你也會發現，其實沒有誰在教誰。而你一路讀到這裡，或許也會想問我：到底在扮演、想扮演什麼角色？
	坦白講，我連想都沒有想過。做不做，對我都不是問題。但說到底，我其實沒有資格扮演這個角色。再怎麼捨不得你孤獨地流浪，我還是知道差不多了，需要把你交給一位好的老師，送你到他的門口。
	我過去不斷地提醒，最多，只有自古以來的大聖人，而且是千百年來不斷影響到人類文明的上師，才有資格稱為真正的老師。當然，我過去也提過，一個人也不見得要經過一位老師或其他人才可以醒覺或見性。也有神聖的山、神聖的河或海、或神聖的空間可以幫助你穩定醒覺的狀態。
	你這時或許會想起來，我曾經說過一個人如果很年輕就醒覺，他的福報其實是不可思議的大。這種福報，不是這一生就能建立的。是透過多生多世的追求，讓他得到一種不可思議大的定力。
	他自然能夠集中、而且夠穩定，這一生才能夠在很年輕時，不是透過誰教或經過什麼學習，竟然可以又自然、又突然地讓自己或整體活出祂自己。
	但是，無論如何，人類還是有一種很獨特的生命場。是這樣，在某個階段，你接觸一位有人身的老師還是正確的。這種接觸可以讓你得到一種共振，而是你透過別的互動得不到的。
	回到「全部生命系列」，包括這本書，其實，我個人最多是把自己的一些體驗拿出來分享，但願你能少走些冤枉路。但是，坦白講，我從來沒有把自己當作老師來看。假如有這個動機，大概也犯不著那麼傻，要去用自己最不熟悉的語言，爭取工作內和工作外的任何一點空檔，集中在這麼短的時間內完成那麼多作品。
	這麼做，最多也只是希望對你、對宇宙有一個交代。
	畢竟前面也說過，老師的角色，對我其實是做不來的。
	從我的角度，把這些個人的體驗作完分享，也就差不多了。
	把你帶到一位好老師的門口——這件事，也就可以告一個段落了。
	最後，我還是要再一次提醒，如果你認同這些作品的內容，也希望活出這些作品所想表達的，我還是希望你能把握這一生，下定決心，只是一直往前走。走下去，不知不覺你自然會找到最好的老師。
	最不可思議的是，總有一天，你會發現這位最好的老師，已經在你心中等著，一直在等著你。最多，他也只是你絕對的部分、是你心中主要的部分。而這不是在這個世界可以找到的。
	答案不在這個世界，老師也不在這個世界。這一點，看你能不能信得過。


贴主:哈哈嘻嘻哈哈于2023_03_27 12:28:55编辑