主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下
第六章之（三）、——【一】
解析：曰：“昔（终结）者王豹处于淇（qí淹没），而河西（宾位）善讴；绵（薄弱）驹（少壮之马；幼兽）处于高唐（徒然），而齐（通“斋”）右（通“佑”）善歌；华（剖开）周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内，必（信赖）形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用；从而祭，燔（fán：焚烧；特指把生肉等放在火上炙zhì烤；通“膰”fán：祭肉）肉不至，不税（通“脱”）冕而行。不知者以（凭借……身份）为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微（暗中，私密）罪（网捕）行，不欲为苟去。君子之所为，众（徒属）人固不识也。”
 
即剃发修行者说：“人类历史朝代都终结于豹略王者之手而使文明开明所处之迹象淹没于野蛮愚昧之暴殄，民众通过私祭之仪式而宾服那如河神显灵之救世主而以美好之祝愿去歌颂之；
——（待续）

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下
第六章之（三）、——【二】
（续）——少壮之劳动者当牛做马而无力抗争强权乃立于虽高大魁梧却徒有其表，乃都以赞美之辞斋拜大神而祈求保佑；奴才剖开私心而求得主子之赒济、不成材之杞柳诚心拜服栋梁之木乃如同妻子擅长哭求依附于丈夫，世俗乃比照动物王者领地之利害权变。俗人被其诸多欲望拘囿于尘世之内，信赖大神者须将其诸多欲望逐出形体之外。作为侍奉大神者不该以自主者或作主者身份而居功自傲，剃发受戒者不要再去尝试发明创造或察看分析问题之原因。人类故意想象其具有主观能动性而实际上没有此德能贤品，衣冠者都被其欲望拘囿于动物王者法则而剃发戒欲者之所以信赖大神乃因其知道自己不是人。”
孟先生讲：“迷信之头脑蛀洞学说乃为了使衣冠者迟钝笨拙而便于被掌控及侵犯，殉教徒因不使用人类之自主性能而被骗；被洗脑者从事牺牲奉献之祭祀，乃如同烤肉一样被道德绑架或情感讹诈却达不到通神成仙之境地，其不脱下公祭之冠冕却进行私祭之仪式。管不了自己之衣冠兽畜者无论是凭借所充当之管理者身份还是被管理者身份乃都是兽畜品性之行尸走肉，所谓管理人类之通大神者无论是凭借所充当之救世主身份还是被造物主所差遣之神子或神奴身份乃都不是头上秉承冠礼之公义者。如此迷信之头脑蛀洞学说乃依照主子纵欲而奴才戒欲之原则而秘密网捕奴才于王法等级制度之排行，主子兽品畜性与奴才畜品兽性之双方都不会让对方为所欲为乃作为异类苟合之孽生与寄生者都与人品人性之自主者相去甚远。主子奴才乃神兽鬼畜者所充当之角色，主子奴才虽然徒属于人类社会却固然不知道自己不是人也不是神。”
 
戒欲修行者乃准自闭症之病人或培养准自闭症患者之老师。
——（完）

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