—江湖典故—
《庄子·内篇·逍遥游》：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼纩为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼纩，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
注一：此篇是“江湖”一词的最早见诸文字的记载。
注二：惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表。《庄子》有多篇章关庄子与惠施的对话和故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
《庄子·内篇·大宗师》：
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
注：此篇是最为世人所熟知的“江湖”典故。
—太庙明堂—
“庙堂”一词最早见于《禮記．禮器》：「廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。」。其本意为太庙和明堂，是古代帝王祭祀、议事的场所。
太庙，古代帝王祭祀其列祖列宗的宗庙。在夏朝称为“世室”，在殷商称为“重屋”，在周朝称为“明堂”，自秦汉时起始称为“太庙”，一直沿用至中国历史上最后一个皇朝——清。
 
位于北京天安门东侧的太庙
明堂，古时帝王祭祀昊天上帝、朝会议事、举行各类大典等一国大事的场所。其形制多为上圆下方，象征天圆地方，人居其间的意思。
 
仅存的古代明堂建筑——北京天坛的祈年殿
由于周朝称“太庙”为“明堂”，因此，有人认为“庙堂”是指太庙的明堂。但是，从秦朝以降的皇城建筑看，太庙和明堂是两个不同的建筑。列如，北京市天安门东侧的太庙与北京市天坛的祈年殿，便是仅存的古代(明清)太庙和明堂的建筑。而且，到目前为止，经考古发掘证实的明堂四处遗址，北魏平城明堂、汉长安明堂、汉魏洛阳明堂和唐神都洛阳明堂，都是独立于太庙的建筑。
—佛教禅宗—
关于佛教禅宗的事，最早是在文革前从范文澜编撰的《中国通史简编》上看到的。梗概如下：
唐高宗李治龙朔元年(661年)，弘忍令会下徒众各作一偈，以呈见解，若语契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈说：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”
弘忍看过神秀的偈，告诉大家应该照着这个偈修习，能得大利益。而私下里却告诉神秀，并未开悟，再呈一偈。
在槽厂做舂米工的惠能听后亦诵一偈，由于不识字，便请人代劳题于壁上：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
弘忍见到惠能的偈后，赶紧将其抹去，并对徒众说：“亦未见性”
第二天，弘忍借故来到槽厂，见惠能在用石碓舂米，于是用手中拄杖在碓头上敲了三下便离开了，惠能当即会意。当天晚上三更时分，慧能来到五祖弘忍的方丈室。五祖弘忍以袈裟遮围，不令人见，先为惠能说金刚经，待慧能领悟之后，将衣钵传付于惠能，接着说到：“汝为第六代祖。……。昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。……。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”
果然，慧能离去不久，神秀闻讯，立即带人追赶，欲夺得衣钵，灭杀慧能。幸慧能机智得以脱身。

贴主:信笔由墨于2025_04_05 10:32:56编辑