继续大颠和尚聊《心经》
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正文「行」。
和尚注曰:行者,修行也。欲行千里,一步为初。但看这一步从何而起,若知起处,便知生死之根源。
古人道:行到水穷处,坐看云起时。
解:这是观音法门的密修功法。水穷处即海轮、海底轮。坐看,即天目穴、月轮。云起时,即能量从海轮沿中脉上升,至天目成云。其意是,修行的起步是海轮和月轮。
月轮为生之根源,灵从天目入胎。海轮为身体生之根源,也是生死之根源。
和尚曰:岂不见,石霜问石头:举念不停时如何?头:咄！云是谁举念?石霜于此大悟。
解:石霜、石头为古代二高僧。云即海轮沿中脉上升的能量,至天目即月轮形成的光云。
古云:何不自闻闻?方信道,从佛口生,从佛口出。
宝公云:未了之人,听一言。只如今,谁动口。
经云:叫佛一声,应一声,本来面目太分明。若能如是,唤作反本还源。如何是源?水流原在海,月落不离天。
上述是说,修行的功法一方面是气入中脉出摩尼珠。一方面是以「心」念佛。这有两个作用,一是以一念代万念,二是接通摩尼珠与宙心的相应关系。
水流出去,即生命光子流飘落至三界投胎,其根源,元在海,即宙心~~光的海洋。
月指摩尼珠,即生命光音色能量体,虽是从宙心堕落下来了(投胎),但是它仍是与天~~宙心息息相通的,即月落不离开。
下面继续解大颠和尚注《心经》,正文「深」。
显意,般若经分为深般若和广般若,这里观音修行的是深般若。
密意是对应上一个行字,即修的要真,行的要深。何为深?彻骨彻髓处也。
古云:为道损之又损。但去静坐,日夜反照,照尽髑髅,五蕴顿彻,丝毫不挂,如父母未生相似,烧了一般。贴体汗衫都脱却,反求诸己廓然无我,自然到家。
古云:不是不归家,家贫归不得,谷幽深远无人能到。
古云:去年穷未是穷,今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地,今年穷,锥也无。若能如是,方知无舌人能解语,无手人能行拳。
解:打坐行观,行到何处?一丝不挂。古印度瑜瑜伽密功的修行者,打坐时是一丝不挂。但这里指的到底是谁一丝不挂?是身体还是大灵?
大灵若是有丝毫牵挂,也成不了观自在。所谓一念之差是说,但凡有一丝牵挂也是修不出去的。故曰:穷到家,连锥也无才算穷到家。穷极,才无牵挂。
幽谷深远,无人能到。为什么无人能到,是因为未穷极,尚有牵挂。
「不是不归家」,系指不是不想修出去,而是未穷到家,回不去。
难怪,以前看电视,老是听到,「贫僧」、「贫道」,原来是这个意思。
这一段先到这里。
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我们在现实中,在静坐专注某一个目标时,也会产生一种现象,与之前说的「坐看云起时」是有关的。
我会经常在公园,看着远处的一片树叶,专注它,不要换来换去,因为眼动就心动,无法入定。
盯住它之后,不一会儿,眼前一大片出现白雾白云了。这就是禅相了,虽然附近有人在走动,但是你不理,保持这种状态后,发现这些走路的人步伐放慢,好象电影慢镜头。
这是时间在变慢。所以时间的概念不是一成不变的,然后人和树及周边融为一体,人空、树空,周围一切与自己都空了消失了。
当然,这是睁眼进行,只是禅相,还不是入定,回家打坐时,可以把这种感受带入,就容易入定了。
好！先到这里,谢谢各位看官,再会。
贴主:空行菩提于2024_10_16 23:42:47编辑

贴主:空行菩提于2024_10_16 23:47:53编辑