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荒城诗话：从“顾菟、恒我”到“玉兔、嫦娥”

鲁迅有一首诗，非常逗趣：
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？
知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。
很罕见地写了鲁迅对天伦之乐的看法：“兴风狂啸者”是虎，而“回眸时看小於菟”说的正是那大老虎经常地回头看他自己心爱的小老虎。哈哈。
俺和M兄的忆秦娥大作《小野兔》，最后两句写的是：
草低才见，
於菟面目。
恰是比喻这位小野兔的厉害。“於菟”是虎的意思。“兔”字头上挂着草就成了“於菟”，成了虎。
童心兄转贴来的一篇文章很有资料性、知识性，请看：
玉兔的最早形象是老虎，他是如何进入月亮，成为中秋可爱担当的？（没心没肺小兔子）
https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=4824482
其中有这么一段话来诠释“於菟”：
《天问》：“夜光何德，死而又育？厥利维何，而顾菟在腹。这里的菟虽然也是兔的发音，但其实并不是兔子，屈原是楚国人，在楚国，菟是虎的别称，《辞海》：“於菟，虎的别称”。
楚国著名的政治家令尹子文是个私生子，被丢弃在云梦泽这一地方，被一只母虎抚育长大，其名谷於菟（ɡòu wū tú），就是“虎抚育”的意思，所以巴蜀很多地方是用於菟作为地名的，这源于楚人对老虎的崇拜，对很多神仙也称为虎神，嫦娥奔月以后，楚人就把嫦娥称之为於菟，意思就是神仙的意思。
有意思的来了：屈原这句“厥利维何，而顾菟在腹”，到底是问：
“月亮里的黑影是什么？是不是月亮腹中的小兔兔？”
还是在问：
“月亮里的黑影是什么？是不是月亮腹中的小於菟？”
哈哈，真是让人莫衷一是。但上面关于“楚人对虎的崇拜、把很多神仙称为虎神，并称虎为於菟”确实别成一家之言，令人遐想。否则问什么屈原不说“顾兔”而说“顾菟”？多加个草字头不是更费墨？
文中还引用了秦简《归藏》中的《归妹》卦辞：
昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”。恒我遂托身于月，是为蟾蠩。

另外文中的这段注释大约达标：
用大白话来表达就是古时候有个叫嫦娥的，她偷了西王母的不死药，服了以后就飘到月亮上去了，如果占卜到有黄颜色，则是吉兆，独自向西行，遇到天气变暗，不要惊恐，即将而来的就是昌盛，而嫦娥则到达月宫，变成了蟾蜍。
唯有其中的“有黄占之曰：”被注释成“如果占卜到有黄颜色”，大误！“有黄”是个人名，应该是嫦娥起飞之前找他算卦，他算出的结果是“大吉”。哈哈。
唐代大诗人李商隐是这样写《嫦娥》的：
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
这里认定了嫦娥是个盗窃犯，灵药是她偷的，其实这个审判比较武断哪。个见以为这其实是嫦娥的献身拯救人类之举，她要做的是：服下这这副药，然后起飞到月亮里去，把已经死亡变黑的月亮重新救活，让它再明亮起来。这样说已经“圣经化”了，其实在当时还很原始的实际生活中，应该就是逼迫一位少女服下毒药而死，以祭奠苍天来唤醒黑暗的月亮。这很像后来的给河伯娶媳妇的迷信。等着吧，也许再过些年，出土了商代、甚至夏代的文字，不知是刻在石头上、铸在通气上，还是写在竹简上，说不定就会证实嫦娥奔月的血淋淋的真相。
李商隐还写过一首诗叫《瑶池》：
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来？
诗里的“阿母”其实就是“西王母”。也许有人会问了：周穆王这是怎么了？一国之君找多少妙龄少女不都很容易？为什么还非要找西王母这位老太太来玩黄昏恋？不难猜想在远古，“母”这个字并不等于老女人。就好像“娘”字在女士名字里也不等于“妈妈”一样。铁证：西厢记就有一位“小红娘”。
所以不能一看到“嫦娥奔月”这四个字就理所当然想象出：嫦娥这位美丽的妙龄少女，从西王母这个老巫婆那里头偷走了灵药... 而西王母变老全是西游记闹的，自打她当了玉皇大帝的老婆之后。

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贴主:荒城冰月于2024_10_18 12:58:05编辑