继续《光明大圆满禅定法要》
四、过失与对治
过失者，指修持的偏差。对治即纠偏方法。修持本法之过失，在于对乐、明、无念的执着和邪谬。密宗认为，禅定中乐特甚，则流转欲界，易与贪欲和合，可能发生漏精与昏沉，明特盛，流入色界，易发生嗔恚，可能导致气盛念粗，无念特盛，流转无色界，易与愚痴和合，难得澄清与分明之境。所以，学者对禅定中所得乐、明、无念境界，切不可贪着，切不可执着。此种境界虽好,但并非究竟，并非修持的最高境界。修持的究竟和最高境界是见性。因此，总的对治方法，唯以认知自性的真面目而调治之。
对上等根器的修持者来说，其对过失的最上对治方法是，禅定中了悟一切皆如幻，并无实体，则其过失和障碍自除，获得解脱。这就是「体无实执遍如空，离我所执自性空，无有执着中任运」的自性定境界，亦即「现出无方天空悟」的境界。
对中等根器的修持者来说，观修的一切过失，皆由于散乱而心不能止于一处，致使脉、气、明点及心等发生障碍。总的调治过失的方法是，止心一处得正念，以观照自性的极清明境界，来调整乐、明、无念之境。调整乐、明、无念之法，分述如下：
调整乐境之法，由于贪乐的执着而生的过乐之境，可观察其境成为空明状态，即可解除。若漏精者，可于脐下四指处观想：
（音吽）燃烧成火,烧去身内诸精,变成空境，即可解除。若心感不舒适，可观想脐轮处有：
（短阿）字燃烧，上升头顶接触：
（音吽）字降下甘露,充满自身，复观想周身毛孔中燃火。身中一切精被清洗后，观想身内充满快乐，不适之感便可解除。
调整明境之法，生起嗔恚者，可观想嗔恨本体，即可解除。昏闷者，可观想清明以对治之。气粗者，可闭目观想心内佛种子字，即可解除。
调整无念境之法，生起愚痴者，可观想愚痴之境，得无念而清明时，即得解脱。昏沉者，在修法前，使自心清明，亦可解除，或观想由心射出如蛋之光，悬挂于空中，心即得定，昏沉便可解除。
总之，最重要的是对乐、明、无念之境，不要执着，保持空明心性的精湛，则一切过失和障碍便会解除。
对下等根器的修持者来说，对治过失和障碍之法首先在于调身，故禅定时身须端直，跏趺坐,眼不动，手结定印,舌抵上颚，喉稍屈，眼下视。此七法能生禅定境。只有调身得法,气脉才能不乱。
下等根器者在禅定中观乐境时，在七支坐法中，可两手交叉抱于肘，以便感受快乐及调整精气。观明境时，则颈稍向后，手压膝，气舒徐，眼谛视定住于光明自然境中。观无念境时，可以七支坐法本仪为准。
   （本文完)
好！下面继续聊丹道。
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   天上三宝（日、月、星)
   人身三宝（精、气、神）
二、先天精与后天精：
道家之精气神理论源于古医学。古医学与易学源于河图洛书，河图洛书源于古天文学。自《内经》、《难经》之后，医理的争论纷起，所以，后世丹家皆以医理解丹道。
但是，有些丹家不懂医理而强解丹法，也造成后继者偏离正途。所以，应将古医理与丹学相结合，来解说「三宝」。
精,泛指人体内一切有用的液态精华物质，有先天后天之分。禀受于父母的液态精华，为先天之精，人脱离母体后获得水谷之精及精的衍生物如血、津液、淋巴、髓等，为后天之精。
先天之精藏于肾，成为肾精的主体部分，后天之精遍布脏腑，称为脏腑之精。先天之精在后天之精的充养下,合化为生殖之精，成为繁衍生命之源，后天之精在先天之精的激发下，化气生神以调控机体的生命活动，即后天之精为先天之精所化，成为营养精华润养全身表里，使人具有各种神识。
因此，精是实在的，有形的，常呈液态而藏于脏腑之中的精华物质，是人之形体与神识的生成之源，生命繁衍之本。
  好！先到这里，谢谢各位看官,再会！
贴主:空行菩提于2025_04_16 22:14:47编辑

贴主:空行菩提于2025_04_16 22:20:10编辑