这一节开始介绍藏密《光明大圆满禅定法要》。
光明大圆满禅定法要，整理自旧译名《大圆满禅定休息清净车解》一书，为莲花生大士亲传弟子无垢光尊者所著，龙清善将巴上师解说。本法要的正修之法，以修气、脉、明点、灵能为主，一如六成就法之灵热成就，其中尤多注视光明与注视虚空而入定之法门，实为西藏红教密法大圆满修法之精粹。
按藏密传承仪轨，修持时入座须先观想上师，观想头顶莲花日月轮中有总摄上师普贤如来，蓝色，金刚跏趺坐,放射无量光明。其下为历代上师和传法上师，均跏跏趺坐，成一直线，而均朝前。各上师一一互相融为一体，化成光点或光流融入自己身中，学者祝愿得到上师加持。
    普贤如来像。
好！这节先到这里，观想是个好方法，也有相当能量，从观想入手，起点高，运用的是右脑功能，形像思维，耗能低，功能高，开发右脑潜能。下面继续聊丹道。
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法藏与慈氏的丹诗。
《内经图》中法藏与慈氏的两句丹诗描述的是精气冲过督脉三关入脑，开启上丹田的丹道机要。
清宫如意馆《内经图》左侧最上方的批文是法藏与慈氏的两句丹诗：
法藏云：绀目澄清四大海,白毫宛转五须弥。
慈氏云：眉间常放白毫光，能灭众生生死苦。
这两句丹诗描述的是精气冲过督脉三关入脑后开启上丹田的机要。一句丹诗出自唐朝僧人、佛教华严宗的实际开创者法藏之手，另一句则出自东汉末年丹道大师左慈之手。这一佛一道的两句丹诗，充分反应了明清以后佛、道思想的大融合与大统一。
白云观版《内经图》中的此诗为：
法藏云：绀目澄清四大海.白毫宛转至须弥。
慈氏云：眉间常放白毫光.能灭众生转轮苦。
表面上看，白云观的丹诗似乎与清宫如意馆的丹诗只有几个字不同,而实际上，白云观的丹诗已非原诗本意，应当以清宫如意馆的丹诗为准。
法藏丹诗，「绀目澄清四大海,白毫宛转五须弥」这句诗，实际上并非是唐朝的法藏所作，而是宋朝择英法师所作的《赞佛偈》中的句子。该偈全文是：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众也无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界阿弥陀佛。」
「五须弥」原意是指阿弥陀佛之毫相大小，如同五倍的须弥山那么高大，出自《观无量寿佛经》中：眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。」须弥山举高三百三十六万里，纵广也然，而阿弥陀佛的毫相是须弥山的五倍，所以称为「五须弥」，此外，也指众生由五蕴色心相聚而成的我慢山，高广如同五须弥。
「四大海」本意是指须弥山四周之大海。在古印度人的世界观中，须弥山位于世界的中央，其周围有四个大海,四大海中各有一大洲，其外则是铁围山。
《赞佛偈》中的「四大海」则是指由地、水、火、风「四大」组成之身，是一切苦难之本，白毫，是指佛、菩萨的一种光相。一般佛、菩萨画像上往往头上有一个光圈，眉间也有光芒发出，此为头光，全身周围也有光环围绕,此为身光。头光与身光是佛、菩萨的光相。光相象征着佛、菩萨的智慧之光,这种光明可以遍照天地万物，普度众生。
《贊佛偈》的意思是阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴須弥我慢之山，使众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执，又以绀青慈目照见众生，令众生顿悟四大皆空，于是苦海澄清，可以归于极乐世界。
《内经图》中将《赞佛偈》的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」前后顺序颠倒成为「绀目澄清四大海,白毫宛转五须弥」。其用意是说开启上丹田，炼神还虚而结成金丹后，修炼者就会拥有光相,修成具足像佛、菩萨一样的能量,可以救万民脱离苦海。
道家认为，小周天炼至「阳光三现」的时候就会结成金丹。相对于佛教而言，「阳光三现」则是「舍利产时之景」，道家的金丹相当于佛家的舍利，道家的「阳光三现」相当于佛、菩萨的眉心光、头光与身光。道教神仙画像上也有这些光环。在《内经图》中，围绕在头部与身部的两个光环便是道家的光相，也称为紫虚之气。由此不难看出，佛家与丹道在修炼境界上存在许多相通之处。
慈氏丹诗：「眉间常放白毫光,能灭众生生死苦」是说小周天修炼成金丹以后，周身发出的白毫光可以超度众生，免去死亡之苦。而「眉间常放白毫光」也经常出现于佛教典籍。所以也有人认为，「慈氏」指的是慈悲为怀的佛教大师。而白云观丹诗将「能灭众生生死苦」改为「能灭众生转轮苦」，更加重了佛教的意味。
此外也有人认为，「慈」字是两个「玄」字下面一个「心」字，其含义正是「玄而又玄」、「若向此玄玄会得」之意。意即常怀清静无为之心,晨终就会结成金丹而周身发出白毫光，可以超度众生。
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贴主:空行菩提于2025_04_01 23:30:08编辑

贴主:空行菩提于2025_04_02 1:10:15编辑