继续【大手印修法研究】
四、除妄见性:
去除妄念和烦恼,得见自性,这是大手印修法的主要内容,被称为殊胜的法门和大圆满之道。修持大手印的最高目的,就是进入三摩地(入定)而得见自性。
见性的境界是难以言诠的,所谓「心行处灭」、「言语道断」。虽然如此,大手印修法也作了许多形象化的描绘。例如,把见性的境界譬如为虚空,即象炳炳長空一样,无可方物,无边无际,没有云雾,没有任何色染,晴朗明净,也可譬如为光明,朗朗辉辉,照破一切黑暗,大千炳耀,又譬如为一切化为一元,前后及十方,唯见一大实相,如此等等。
所以,自性有真如、法身、实相、本来面目、常住真心、妙明真心、空明体性等许多名称,都是形容见性境界的。在这种境界中,我身则得到任运安定、惺惺寂寂、灵灵明明、洞然了达、赤裸了彻、快乐光明、如如不动等感受。
妄念和烦恼,往往遮掩了圆明自性,只有正确地对待妄念和烦恼,去除它们,才能看到圆明自性。为此,大手印法提出了处理妄念、烦恼与自性关系的基本理论。
这就是一切妄念与烦恼本身都无自性,它们不过是自性功能的表现,是幻而不实、假有实无的,它们同自性本为一整体,不能超出自性之外,学者能明乎此,在禅定中对妄念与烦恼不加执着和分别,要不随不止,无取无舍,任运宽坦,妄念与烦恼就会自起自灭。
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好！这一节就到这里,由此,我们了解到入定与自性的关系。见性的境界是难以言诠的,所谓「心行处灭」、「言语道断」。佛家讲「离言」就对了,道家也是,语言能说出来的都不是道体本身。
另外,入定是一种「超觉状态」,即不同于醒觉、睡觉、梦中,它是一种灵灵明明的洞彻一切的感觉,一根针掉在地上都能听得明明白白,觉察分毫,我们醒时是觉察不到的。所以,有的朋友以为入定是睡着了,完全不是,那是「昏沉」。
好！下面继续聊丹道。
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   白头老子眉垂地。
   碧眼胡僧手托天。
《内经图》中「碧眼胡僧手托天」的图注指的是上鹊桥与「还虚合道」之意。
「碧眼胡僧」一词来源自「碧眼胡儿」。古人行文有对仗的习惯,所以丹诗中以「白头老子」对「碧眼胡僧」。究其根源,在于西晋天师道的祭酒王浮伪托老子之名,写了一本《老子化胡经》,认为老子出西关到天竺转世为释迦佛祖,为胡人创立了佛教。
(《道德经》是老子西出函谷关(今河南省灵宝市境内)时所著。)
「老子化胡」之说最早出现于东汉时期,当时佛教传入中国不久,为了在中国立足,佛教必须与中国的传统信仰相结合,便依附于黄帝、老子的神仙术。
所以「老子化胡说」也被写进《后汉书》与《三国志》等史书里。后来随着佛教势力的兴盛,佛教开始排斥「老子化胡说」,佛、道之间的势力斗争也越来越激烈。
西晋时期《老子化胡经》出现,佛、道两教的争论更加激烈,进行过多次辩论,都想给对方致命打击,但最终也没分出胜负。
直到元世祖忽必烈于公元1285年下令焚毁《道藏》伪经,《化胡经》作为首要销毁对象才从此亡佚。
正是由于「白头老子」与「碧眼胡儿」的这个传说,所以道家丹诗以「白头老子」对「碧眼胡僧」即符合对仗要求,又很好地借此隐语表达了「金精与木液、白虎与青龙」的相互关系,不仅不再有佛道之争的内容,反而表达了佛道合一的思想。
《内经图》中的「碧眼胡僧手托天」有三个含义:
一、「碧眼胡僧」含有「还虚合道」之意。碧眼胡僧上方的黄色金丹便是「虚」,它通过碧眼胡僧的接引而最终归于下丹田,便是「还虚合道」。
二、「碧眼胡僧」代表肝神青龙,代表木液,代表金之妻的
三、「碧眼胡僧手托天」代表丹道修炼的上鹊桥。引精气过督脉三关时舌抵上腭,叫升鹊桥,引精气沿任脉下降至下丹田时缩舌吞液,使舌尖离开上腭,叫降鹊桥。
好！先到这里,谢谢各位看官,再会！