新解孟子第三篇上滕文公章句上4（三）
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相关文案：主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上
第四章之（三）、——
解析：“以粟易械器者，为（使用，归于）不厉（勉励）陶（培养）冶（锻炼）；陶冶亦以其械器易粟者，岂（通“觊”：jì，希望得到，希冀）为厉（磨砺，引义指驯化调教）农（勤勉）夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百（努力）工（劳动）交易？何许子之不惮（dàn：害怕，畏惧；威严，敬畏；通“瘅”dàn：劳苦；通“怛”dá：震惊，惊惧；惮惮——忧惧；惮赫——声势浩大）烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
即孟先生讲：“文贼文痞用被喂养吃食之畜品去偷换劳动者制造及使用工具之自作主人品，主子把奴才归于畜品而当其作被使用之工具乃不勉励其培养自作主之人品也不锻炼其主观能动性；培养奴才被作主之畜品及锻炼其客观被动性也便是被使用之工具与被喂养吃食之畜品之间互相转换，难道奴才希望自己成为被驯化调教之勤勉服劳役者吗？并且效死殉身者所承受之思想头脑之不作为也便成为被培养之畜品或被锻造之工具，殉教徒所舍弃之自身精神意志与灵魂乃都是被庙宇当中之神品骗子捕取或俘获进而被利用吧？奴才须承受被归于畜品及被当作使用之工具而成为乌合之众乃通过参与努力劳动而向主子交付劳动成果而换取基本生存或生活所需吧？奴才须承受效死殉身者之不害怕自虐与不厌烦戒欲吧？”
宣扬殉教徒慈悲品相者答：“努力劳动者顽固鄙陋于其生计之事业乃不适宜耕耘思想及担任管理者。”
孟先生讲：“然而依照王者法则去统治私家天下乃独裁霸权者适宜耕耘自己之思想及自我管理吗？主子以纵欲为功业，奴才以戒欲为事业，况且主子奴才乃同一于动物身份之兽畜品性，而努力劳动者都具备制造工具及使用工具之人品人性，那么人与动物相比较乃一定是具有主观能动性之自主人品者主宰且利用动物，人类之主观能动性乃表率公礼自上而下途经文明开明之觉悟于客观法理之公序乃自省自律于客观因果关系而发明创造于物质和精神文明。古语云：有些衣冠者劳苦自我本我本心于自主精神意志，有些衣冠者劳苦活力亚心次心于被动纵欲戒欲；劳苦自我本我本心者自己管自己于人品修养，劳苦活力亚心次心者管且被管于兽畜互争；管且被管于兽畜互争者乃互竞相杀于动物吃食灭绝形式，自己管自己于人品修养者乃繁衍传承于人文种子生长形式，人文礼仪自上而下所贯通者乃繁衍与传承模式之意义。”
履礼标榜主子为劳心食人者而奴才为劳力被食者，结果主子劳力于纵欲而奴才劳心于奸佞谄媚。
——（完）