新解孟子第三篇上滕文公章句上4（五）
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相关文案：主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上
第四章之（五）、——
解析：“尧以（认为）不得（完成）舜为（归于，属于）己忧，舜以不得禹、皋（gāo：水田，浸润）陶为己忧。夫以百(勉励)亩（高地）之不易（蔓延）为己忧者，农（勤勉）夫也。分（fèn：位份，才份）人以财（通“才”：才能，资质）谓之惠（通“慧”），教人以善（改变，修治）谓之忠（同“中” zhòng：符合），为天下得（同“德”）人者谓之仁。是（凡是）故以天下与人易，为天下得人难（诘问）。孔子曰：‘大哉尧之为君（主旨，纲领）！惟天为大，惟尧则之，荡（广大，旷远）荡乎民（人类）无能名（占有）焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用（执政，当权）其心哉？亦不用（采纳）于耕（致力于某种工作或事业）耳（旁侧）。”
即孟先生讲：“尧帝以为如果不能够顺利传位给舜那么在完善自我人生价值之于归属方面便感到忧虑，舜帝认为如果不收禹为徒而以人文授受形式浸润熏陶之那么在完善自我人生价值之于归属方面便感到忧虑。社会公仆乃自行勉励于公位之高地乃把不能够成就蔓延形式之事业传承当作唯恐达不到自我人生终极圆满之忧虑，公位公仆者便是勤勉耕耘于人文种子与头脑土地其二合一之授受于人文繁衍与传承模式即母之道、文之道、君于子之道。人品之才份或位份乃在于其自作主之属性便叫做文明开明之觉悟于智慧，人类之宗教或教化乃在于其遵循客观因果关系而自省自律于自我修治便叫做符合客观法理之公序，卫护冠礼自上而下表率人品之德行于长上对幼下关怀和体恤便叫做果仁种子形式之人与人相亲相爱。凡事缘于公礼自上而下参与人文繁衍与传承模式，其作为生命天性之下达者乃终会面临诘问于完善自我人生价值之于归属方面之课题。深谙学问者讲：‘冠礼为大乃尧帝所卫护之主旨及纲领！人文公祭之思想内涵乃礼仪居于最高位而凌驾于所有人头上而尤其凌驾于高位者头上，尧帝之思想觉悟便是依照公礼冠冕之原则规则与规范，冠礼以其所代表之客观法理于公序乃明显以人文繁衍与传承模式高级且区别于动物进化和演变模式乃以其广大旷远之喷薄大势荡涤疏通人类社会及生命世界乃任何生命之个体都不能够凭其主观意志占有客观法理！公位公权乃舜帝所秉承之主旨及纲领！自我本我本心并神佛道主以其崇高伟大之人文觉悟存蓄于冠礼且自上而下表率自作主之人品而不去参与王法等级制度之作人主与被作主其兽畜品性！’尧帝舜帝以其自作主之人品一以贯之而使百教归一、万法归一于修身齐家兴业治国而使公权天下安定太平，难道其不该执政当政于核心之高位吗？兽畜品性者不过是不采纳人品人性于是乎致力于摘取捕食而其所信奉之履礼只不过是人类仁爱原则旁侧之动物王者法则罢了。”
远于尧舜时期之人文公祭乃早已具备冠礼之思想内涵。
冠礼之人文品质区别且高级于履礼之动物属性。
——（完）