新解孟子第三篇上滕文公章句上4（六）【二】
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第四章之（六）、——【二】
（续）——他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉（天上水，雨水）以濯（zhuó：洗涤；洗东西用过之脏水；显著，大；通“棹”zhào：划船；濯濯——光明之样子，肥大而有光泽之样子，光秃秃之样子）之，秋阳（鲜明）以暴之，皜（hào，同“皓”：光明，明亮；映射，照耀；白，洁白；白发老人；广大，空旷）皜乎不可尚（匹配）已。’今也南蛮鴃（jué，同“鴂”：杜鹃鸟，也叫伯劳；鴂舌——比喻语言难懂，似杜鹃鸟啼叫一样。）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出（发布）于幽（含蓄）谷迁（贬逐）于乔（虚假；有势利、刁滑、虚伪、做作等贬义；通“骄”：骄横放纵）木（质朴）者，未闻下乔木而入于幽（禁限）谷（公序）者。《鲁颂（róng：容受，收容；仪容）》曰：‘戎狄是膺（yīng：胸；引申指内心；马之胸带；受，担当；打击，攻打；膺期——接受命运安排，指帝王受命登基），荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
   
即孟先生讲：“抵御个体神品名望之履礼而采纳群体人品国厦之冠礼乃意于改变王法等级制度而使人权平等，衣冠兽品如果没有神品名望作为掩饰那么在人权平等之社会里乃王法等级制度自然变回到动物王者法则而履礼处于冠礼之下位而动物处于人类之下位。陈述好奴才优良品质于忠孝悌贞节烈者，乃兽品主子鞭挞人品之产物，其貌似喜爱周礼之冠冕及子君修身者所崇尚其母之道、文之道、君于子之道，却背离所学之人品内涵乃经歪曲篡改及冒充而使臣子之道、奴才之道、小人之道所奉行之履礼去合乎国之礼乐。背离端正人品之常规道理而去驯化调教畜品者，不可能把邦国领地之公义放在首位。对于那些兽品主子完全可以称之为豪强匪桀之衣冠者。文贼文痞从人文礼仪孽生出类似冠礼同胞之履礼而使动物王者法则置于人世间而使公义礼数多种杂样年成于私家繁文缛节，其师法冥顽不化之等级履制而随意悖乱冠冕原则。深谙学问者所书写之人文历史有时被文阀增史之迷信私礼所湮没，在一定历史时期内乃履礼多数或多次排斥冠礼，宗教、学术思想之门径或路线所设置之公器公位公权及其所承担之人文公义理念成为等级上下之供养与奉养关系而归向于动物王者法则，王者领地收编接纳而会集文奴乃文贼文痞制造履礼以向其主子做贡献，其履礼所代表之等级制度乃大奴才与二主子自相矛盾而对立互克乃奴才对主子之歌功颂德如同吊唁哭丧，主子奴才都丧失其人品之名声，无论其作人主者还是被作主者都是返回到动物世界之衣冠兽畜。文贼文痞在人类社会之贡献便是反置冠履出丑相，在公共场所男女交配耍流氓，鳏寡独夫居守于老流氓之霸权地位而自恃为多年之成就，其子嗣作为被借种之后代早已归属于他人之家庭。人类社会公序良俗以外之光阴，乃文阀迷信私礼之谬厦、文贼歪曲篡改之张望、文痞冒名顶替之虚浮而现于某些衣冠者比照动物做事却貌似大神，衣冠兽畜们想要使深谙学问之专家学者产生变故而去侍奉权贵，使神话学家超过历史学家。历史学家讲：‘动物冒充神鬼之笑话根本不符合人类历史；天上下雨地上流而假借风云洗鬼筹，秋实鲜明再生长而暴殄天物意不留，朽木不可能匹配顶梁柱、老人不可能匹配大管家、树根不可能匹配向阳长、头上不可能匹配戴鞋袜乃不合理者须废止且不正常者终停下。’现实当中乃本该处于下位之兽畜品性者野蛮愚昧于聒（guō）噪鼓吹动物王者法则其晦涩难懂之所谓道理乃因其自相矛盾而被人类当成衣冠鸟兽之语，其所派生之王法等级制度所谓臣子之道、奴才之道、小人之道乃不合乎人类社会有关人道优先于王道之释义于母之道、文之道、君于子之道，文阀悖逆士子人品而师法等级履制而驯化调教衣冠者使成为畜品，也便是胡编臆造一些有别于史料学问之怪力乱神故事罢了。抵御个体神品名望之履礼乃意于发布蓄含种子生长形式之人文繁衍与传承模式之冠礼而贬逐那些虚假质朴而势利、刁滑、伪善、做作及骄横放纵之动物本质，衣冠兽品如果没有神品名望作为掩饰那么在人类社会乃处于下位次等低品其虚假质朴之动物本质者便合乎被人权依公序禁限自由。庙堂公祭中有关收容蛮昧者之歌辞讲：‘偏隅（yú）野兽心性杀伐，鞭笞（chī）狂傲惩（chéng）其自大。’周冕之公礼乃常规道理之客观法理乃内心觉悟于担当公序，士子人品者之内心觉悟便是效法客观公序，客观公序当然不会被个体主观意志以私心形式所轻易改变了。”
动物世界原本低级且区别于人类社会，衣冠兽畜必须被规范及惩戒。
——（完）