新解孟子第三篇上滕文公章句上4（七）
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相关文案：主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上
第四章之（七）、——
解析：“从许子之道，则市贾（通“价”jià；gǔ：商人；做买卖；买，卖；求，求取；招引，招致）不贰（èr：官职、车、本等为副者；重复；协助；有二心，不专一），国中无伪（guì：钱币）；虽使五（同“伍”）尺（短小，矮小）之童（奴隶，奴仆）适市，莫（通“谟” mó：谋，谋划）之或（通“惑”）欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦（jù：用麻、葛、皮等制成之单底鞋；泛指鞋；脚上带东西；踩踏；担任）大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（xǐ：五倍），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率（遵行）而为伪者也，恶能治国家？”
即孟先生讲：“效死殉身者顺从臣子之道、奴才之道、小人之道，依照王者法则乃奴才被作为主子之私产且可以在市场上被当作商品自由买卖且对持有者不可有二心，身家业国之权属所符合者乃不该是钱币；奴才如同商品一样伍列陈设于权属归向货币之市场而人格低矮短小及轻贱，乃被主子阴谋施以迷惑和欺骗于人权之买卖。粗布与细帛尺寸长短同一于裁剪功效，乃依照物尽其材原则而总体布匹品格之基本实用价值平等；麻线、毛线、蚕丝线、棉丝线份量轻重同一于纺织功效，乃依照物尽其材原则而总体丝线品格之基本实用价值平等；稻、黍、稷、麦、豆容量多少同一于充饥或发芽功效，乃依照物尽其材原则而总体粮食种子品格之基本实用价值平等；鞋履号码大小同一于辅助行走功效，乃依照物尽其材原则而总体人脚品格之基本实用价值平等。”
孟先生继续讲：“动物世界那些管不了自己之服劳役于兽畜品性者乃不可能升登入劳动者自主之行列而与人权齐同，私礼家天下之衣冠兽畜便也属于这种情况；在王法等级制度当中乃强者或许相当于弱者双倍至五倍之体力，上级或许相当于下级十倍至百倍之权力，主子或许相当于奴才千倍至万倍之财力。如果把人格尊严与脸面比照商品划分等级而齐同于买卖，那么人类社会之意识形态便会产生混乱于履礼之下乃资本交易之市场便会把金钱披上神品之外衣而凌驾于人品头上即资本迷信。人权及仁爱乃现于同质同型同款之鞋子而大号与小号价格相同，不然买家与卖家为什么都乐于依从此规则呢？效死殉身者顺从臣子之道、奴才之道、小人之道，乃相当于遵行钱币所代表之资本迷信，而资本迷信者乃不自主之兽畜品性还怎么能够修身齐家兴业治国呢？”
资本迷信者所崇尚之金钱万能论便是把身居高位于有钱或有权之兽品当作神品。
钱，只能是鞋而托举或服务于人，不应该压在人头上。
人类自身不应该成为商品。
即便是商品而谨就其功用性而言乃不可或缺于品格平等。
——（完）