新解孟子第三篇上滕文公章句上5（一）【二】
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第五章之（一）、——【二】
（续）——孟子曰：“吾（抵御）固（同“痼”）愿（恭谨）见（希望，打算），今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。”
他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直（道理），则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古（同：“故”）之人（同“仁”）若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
即有读书人堕落为文贼文痞乃经由缓慢打通人际关系者向孟先生寻求引见。孟先生回话：“抵御恶果之报应乃殉教徒对自身之痼疾怀有侥幸心理而恭谨拜请大神以打算被赦罪赐福，而其事实上所抵御者乃匹配兽畜品性之毛病，疾病或毛病乃痊愈于自身由本性到习惯到行动到观念之寻因溯源而后自省自律其因果关系乃自我改变于修身、涅槃、辟谷、炼狱，自我本我本心须历时经久前往高位表率士子人品之自主性，文贼文痞不可能返回其恶因处反省自身。”
另外某一天，文贼文痞再次经由缓慢打通人际关系者向孟先生寻求引见。孟先生回话：“抵御现实恶果者乃依照赦罪赐福原则而适于去拜大神了。兽畜品性者不会去摆事实讲道理，动物王者法则所奉行其臣子之道、奴才之道、小人之道也不可能表率或体现人品之自主性；而自主之人品者乃历时经久于自省自律而直面客观因果关系。因抵御人品而闻名之专家学者乃读书人堕落为文贼文痞，读书人以统治者身份出现便是文阀乃都是丧失人品人性之兽畜品性，兽畜品性者都是用轻贱人品人性而作为其臣子之道、奴才之道、小人之道；文贼文痞以其奴化之思想去改变冠礼与履礼之上下关系，难道说之所以客观公序所设置之冠上履下关系被统治者主观臆想为履上冠下关系是因为帽子没有鞋子地位高或是人没有动物尊贵？如果是这样那么文贼文痞应该把动物当作父母双亲而养老厚葬，那么依照上下颠倒原则而主观臆想乃文贼文痞亦应该将其父母双亲当作品质低下之动物去侍奉。”
缓慢打通人际关系者陈述以上孟先生之言辞给文贼文痞。
文贼文痞说：“文化学者乃应遵循文之道、母之道、君于子之道，所以其仁爱理念应该像母亲保护初生婴儿一样保全衣冠兽畜，为何要如此言辞激烈去批判不自主之弱者呢？这仁爱原则乃在于普遍且广泛奉献爱心而不该有差别或等级，履礼之施舍与恩赐便是因循父母双亲和动物一样被作为感恩回报之开端。”
普度众生乃被作为效死殉身之开端，
积德行善乃被作为赦罪赐福之开端。
    标榜爱心者包藏兽心，
    炫显感恩者驯教牲畜。
——（完）