新解孟子第三篇下滕文公章句下3（一）
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相关文案：主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下
第三章之（一）、——
解析：周霄（云气）问曰：“古之君子仕（职事）乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇（通“匡”：匡正）皇如也，出疆（边界，界限；范围）必载（含有；充满；装载）质（品质）。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急（严格，严厉）乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失（损失；没有控制或把握住）国家也。《礼》曰：‘诸侯耕（致力于某种工作或事业）助，以供（供给gōng jǐ；奉献）粢（zī：祭祀所用之谷物；粢盛zī chéng——盛在祭祀器皿中之谷物。cí：稻饼）盛；夫人蚕（侵蚀；侵害者；蚕食——像蚕吃桑叶一样，比喻逐渐侵占）缫（sāo：抽茧出丝；通“藻”，zǎo：丝绳），以为衣（穿衣）服（戴帽；饰戴）。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田（同“畋”），则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
即造谣者探问于孟先生：“自古以来居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃职事于公位吗？”
孟先生讲：“居于高位者即职事于公位。据书传著述讲：‘深谙学问者如果连续几个月没有体会到自主仁爱之心，便会依照公礼之原则规则与规范比及匡正自身，人类社会超出低级生态及动物世界乃一定会含载劳动者主观能动性之自作主品质。’公位文明开明之表率者说：‘从古到今之衣冠者如果连续几个月没有体会到自主仁爱之心那么依照公礼之原则规则与规范便是掉落人品而外表悬挂衣冠之兽畜。’”
造谣者再问：“为人者几个月未体会自主仁爱之心便依礼掉落人品而沦为空悬衣冠之兽畜，如此定论是否草率于操之过急或过分严格严厉？”
孟先生讲：“士子人品者如果丧失其本位之人格尊严与脸面，便犹如诸类作主者没有控制或把握住其身家业国之领地。公祭致辞讲：‘诸类作主者致力于公位之职事乃为了帮助其幼下自作主，因为盛在祭祀器皿中之谷物不仅是供给（gōng jǐ）活命之粮食而又是传续生命之种子而更主要是代表仁爱奉献意义之人文繁衍与传承模式；自主仁爱之心表现为人格尊严与脸面乃既不可被戒欲所蚕食也不可被纵欲所抽茧，因为充当人品者所穿之衣服表示自省自律之自主理念而其所戴之帽子喻示公礼公序之仁爱公心。畜品奴才效死殉身之私祭并不能使兽品主子成为神品，盛在祭祀器皿中之谷物并非表达纯洁高尚之大公无私舍己为人之殉教徒戒欲自虐意念，穿衣戴帽也不是为了完备虚假外貌形象以遮丑护短而脱罪推责于伪善，私祭之私心虐杀及吃食灭绝形式乃不敢面对公祭之公心仁爱及种子生长形式。士子人品之思想乃人与人之间不该是动物世界猎捕撕咬之关系，动物王者法则及其所变异之王法等级制度也不是宗教祭祀之本义。’杀灭畜品奴才之思想灵魂与精神意志以消除其自作主人品、标志名位或爵号之器物表明等级尊贵而皿盛先天神品之迷信、主奴穿衣戴帽乃为了完备等级差别之伪装，祭杀之履礼没有胆量自称是祭生之冠礼，祭杀之履礼所依照之动物王者法则乃不敢承认其牺牲之贡桌香案实乃神兽主子之宴会筵席，私祭乃比照动物世界之弱肉强食规则便也够不上凭吊祭奠死者之伤心而悬挂其伪善吧？”
虐杀使牺牲而赞美其无私奉献，
哭丧被道德而表演其口蜜腹剑。
——（完）