新解孟子第三篇下滕文公章句下3（二）
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相关文案：主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下
第三章之（二）、——
解析：“出疆必载质，何也？”
曰：“士子仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出（离开）疆舍其耒（lěi：古代一种农具，形状像木叉，尖头，用于翻土）耜（sì：古代类似锹之农具）哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何（同“荷”：耐受）也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待（dāi：停留，驻足，立足）父母之命、媒妁（shuò：为女方牵线婚配者；男媒女妁；妁——临时媒婆，媒——职业媒人）之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲（应该）仕也，又（通“宥”，yòu：宽恕）恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
即造谣者又问：“人类社会超出低级生态及动物世界乃一定会含载劳动者主观能动性之自作主品质，此话怎讲？”
孟先生讲：“士子人品者职事于公位，就好像农民种地一样，农民应该在种地时退出或离开人品范围而忘记劳动者制造工具及使用工具之能力而舍弃铲锹等农具而用手去挖土吗？”
造谣者继续问：“侯爵封地晋升为公爵国家虽然也要职事于国礼之公位，却因其不曾负有职事公爵之名望而不必急于承担责任和义务。公位者如须急于表现其德能配位，那么居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率其所谓君于子之道便是责难公位之职事者，初登高位者恐怕承受不了被公众苛求苛责及苛评吧？”
孟先生讲：“文之道所效法者乃心甘情愿充当如同房屋顶梁柱之荫庇佑护，母之道所效法者乃心甘情愿充当家庭抚养和赡养之责任义务；师父为人师表之人文授受与慈母自主仁爱之繁衍传承乃人文之核心内涵，衣冠者都应该具有此人类品质。如果不立足于为人师表与自主仁爱之使命那么文贼文痞便会像媒婆一样把人文理念硬性牵强搭配在衣冠者身上便会把如同牲畜配种之行径说成是门当户对之美好姻缘，文贼文痞钻营公礼诂（gǔ：用后世之语言解释古代之语言）言之漏洞缝隙而窥视其貌相仪状而伺机图谋对其歪曲篡改及冒充，所产生之私礼便如同翻墙入室之盗贼一样从属于动物王者法则，由动物王者法则所派生之等级制度乃推行如父系师法之迷信、如母系占有之私礼乃把身家业国之衣冠者都变成下贱之兽畜。自古以来之人类社会不曾有戒欲而职事于公位之大神，人类宽恕动物野蛮愚昧之罪恶却不会顺由其弱肉强食之王道。文贼文痞表面上不顺由动物王道而实际上却归向于兽畜品性，其参与钻营公礼诂言之漏洞缝隙而类比人文历史而类推增史于神话动物世界。”
在神话动物世界里，婚姻如配种；父亲似驯兽师，母亲像饲养员。
——（完）