新解孟子第三篇下滕文公章句下6【二】
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相关文案：主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下
第六章之、——【二】
（续）——有（拘囿）楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅（fù：辅佐，教导；师傅；特指帝王或诸侯之子之老师；附着，依附；靠近；通：“敷”，fū：分布，陈述）诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众（徒属）楚人咻（xiū：喧哗，吵嚷；咻咻——喘气声；通“哮”xiāo：吼叫；噢yǔ咻xǔ——安慰病者之声音；安抚，安慰）之，虽日挞（迅速）而求其齐也，不可得矣；引而置之庄（同“妆”：装饰，打扮）、岳（高峻之大山）之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛（草编之雨衣，蓑suō衣；薛越——糟蹋）居州，善（修治，改善）士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非（不真实者，虚伪者）薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
即孟先生对承受不了施舍而去感恩者讲：“幼下者之欲望亚心次心乃作为其自身之幼下者乃应该以自我本我本心为主位而妥善交好吧？自我本我本心以其文明开明之觉悟告表士子人品。拘囿及鞭挞那些自大之兽品和服劳役之畜品乃在于其不具备自作主之人品，欲望亚心次心作为幼下者如果升登为长上之高位而谈及神品，那么势必兽品作为神之使者升登于人品之上而教导迷信吧？且导致兽品役使及鞭挞人品而驯化调教使成为依附主子之畜品奴才吧？”
承受不了施舍而去感恩者说：“幼下者负有忠孝悌贞节烈之畜品使命也已升登于人品之上而成为附着主子之鹰犬神奴了。”
孟先生讲：“如此说来乃兽品主子与畜品奴才全都凌驾于人品之上而靠近神品了，徒属于神品之衣冠禽兽鞭挞人文冠礼而咆哮其动物履礼，即使光阴速逝于生命短暂而殉教徒们仍然在追求升登于长生不老之神品，直到死了也便承认达不到其目标了；引用且设置假扮庄严又如山高大神位于王者有限之寿命当中，即使光阴飞逝于生命短暂而殉教徒们仍在追求神话动物世界而鞭挞人类文明，也便是直到死了才承认达不到其目标了。在神话迷信之境界中乃幼下者被评论为身着蓑笠居于水中孤洲之神奴，乃妥善修治自身于既听话又堪用之卫道士，神奴肩负既听话又堪用之神圣使命而身处于被神主既骄纵又庇护之下。神奴附属于神主之领地，乃既是长辈又是晚辈、既是被统治者又是领导者而都是孤洲蓑笠之仙猴，哪个二主子不是被大主子妥善修治之大奴才？神主占有领地而纳神奴为私产，乃既是长辈又是晚辈、既是被奸佞谄媚者又是驯化调教者而都虚伪自诩为孤洲蓑笠之仙人，哪个仙人能够妥善修治得了仙猴？仙人仙猴另类同一于孤洲蓑笠之仙境，其王法等级制度独特之处乃在于遵照声名显赫之动物王者法则而为什么呢？”
神奴骑在人类头上感恩其头上之神主。
——（完）