新解孟子第三篇下滕文公章句下7
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相关文案：主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下
第七章之、——
解析：公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见，段干木逾垣（yuán：矮墙；墙，城墙；筑墙卫绕，护卫；古代之一种粮食；官署）而辟（法，法度；彰显，显明）之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫（被迫；困窘），斯（卑贱）可以见（认知）矣。阳货欲见（兑现）孔子而恶（年成不好，收成不好）无礼，大夫有赐（穷尽，尽头）于士，不得受于其家，则往（送致；归向）拜（敬受）其门。阳货矙（通“瞰”kàn：望，看；探望，看望；kǎn：虎发怒之样子；阔，大）孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾（高举）子曰：‘胁（xié：从腋下至肋骨尽处；专指肋骨；引申指物之旁侧；逼迫，挟持）肩谄笑，病于夏（同“厦”）畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧（nǎn：因羞愧而脸红，惭愧；忧惧，恐惧）赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
即羞于不配公位者问：“周天子被架空闲置乃各地侯爵自封为公爵便是不再进见周冕所承载之冠礼及担负公义了吗？”
孟先生讲：“自古以来乃不自谦于人文公祭之下者便是衣冠兽畜便无须进见冠礼，一段木竿托举旗帜超过护私之墙乃意于彰明公义之法度，居家之门禁止花街柳巷纵欲排泄之嫖婊入内而不容纳其兽畜品性，乃都是重视并实行士子人品之公心而胜过兽畜之私心；兽畜品性者乃被迫苟且于不自主之窘境，其卑贱之野蛮愚昧乃适宜于在动物世界里认知王者法则了。曾有故事讲一个商人为深谙学问者家代卖一只小猪且当初双方讲好乃商人从卖猪钱款中扣除劳务费或多卖多得然而几次赶集没有卖出去便因收成不好想要提前兑现而遭到拒绝后便不依礼归还那只小猪，那商贩虽为成年人却因抵赖而尽失士子人品之脸面，乃不应该窝藏不义之财在家中，依照当初约定之规则乃应该敬受履行协议之门径而按照约定时间到约定地点去交付那只小猪。商贩眼见深谙学问者前去接洽却逃避之，乃意于使深谙学问者因亏欠饲养那小猪之人工费及饲料费而自然蒸发小猪原本之价值而达到贪占之目的，深谙学问者也看出那商贩有意逃避交还小猪，便直接去其家中拜访而询问缘由。遭逢私心肆虐之情势，那商贩盛气凌人于巧取豪夺，难道不应该见官报案以求公断吗？高举士子人品者讲：‘兽品挟持人品使担负强（qiǎng）笑讨好之畜品，奸小恶赖其兽畜品性者之毛病乃在于如同一块菜地里之蔬菜、田鼠都认为其占据国厦之领地。’践行士子人品者讲：‘动物和人类不可等同而论，考察其自主性能便可知衣冠兽畜之品质成色愧对人类之衣冠，人品乃自己管自己而不是由于管别人或被别人管。’从自作主之人文理念去考察衣冠者，依照自省自律于因果关系之原则乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率便是自上而下培养自作主之人品，那些适宜于作人主或被作主者便是废止人品之衣冠兽畜了。”
不能自主之衣冠者不是人。
——（完）