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相关文案：主话题：阳知说
解析：《庄子》二十八、则阳之、——
（三）、阳知说——圣（刁钻，精明）人达（通晓）绸（缠缚）缪（围绕），周（赒）尽（赆）一体（实践）矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师（榜样），人则从而命之也。忧乎知而所行（巡察，巡视）恒（总是）无几（机）时（司），其有（囿）止（停留）也若（如同）之何（呵斥）？
生而美（擅长）者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若（顺应）知之，若不知之；若闻（传布）之，若不闻之；其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之；若闻之，若不闻之；其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧（古老）国旧（祖先）都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗（mín钓丝；穿钱之绳索；安装弦线；昏暗），入（符合）之者十（什）九（鸠），犹（谋划）之畅然。况（比较，比拟）见见闻闻者，以十（完备）仞（通“认”：辨认）之台（怡）县（悬）众间（侦察，窥伺）者也！
即刁钻精明之大奴才兼二主子者通晓那缠缚围绕之游移佞术于或为听话且不堪用之大奴才而或为堪用且不听话之二主子，听话之大奴才求取大主子之恩赐赒济而堪用之二主子获得二奴才之贡奉财货乃王法等级制度统一下行之实践效果了，那等级制度掌控不了其内部之自相排斥而实属必然，乃因其自身即为骗术之属性。大奴才兼二主子者在回复大主子之王命时乃摇摆造作于其游移之佞术而依照大主子其天然兽品与畜性之自相矛盾为榜样，如此乃各级奴才都依照双向原则与双重标准去听从上级且命令下级了。大主子忧虑其管理权之实施功效而巡察各级奴才之执行情况却总是没有机会全面掌管之，其被王者之主权所拘囿而停留在如同饲养员之地位乃除了呵斥禽畜而又能怎么样呢？
生物生理之基因乃都擅长动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，人文基因所参与之繁衍与传承模式之种子生长形式乃借鉴那生物生理基因而引为教训，生物生理基因不传告自主恤下之人类仁者原则乃不自主之兽畜品性者擅长在人类社会施行动物王者之法则。衣冠兽畜所顺应者乃作主与被主之主奴关系，主奴关系所顺应者乃不自主之品性；私礼迷信所顺应者乃王法及神法所传布之等级制度，等级制度所顺应者乃产权物权财权等主权而不传布人权；主权者许可且喜欢超过及买卖人权而从始至终不停止其独裁霸权之争杀，其相争互杀之主奴关系乃双方都爱好互纳互吃互养之形式也便是不会废止其孽生与寄生之关系，乃因其自身便是匪类之属性。兽畜品性者喜爱在人类社会披上人神两张皮，便是衣冠神兽鬼畜者参与人类之名声，却不传告自主恤下之人类仁者原则乃不自主之土匪骗子喜爱作主人类。如果不自主者作主人类，那么人类社会便如同不自主之动物世界；如果在人类社会传布主权至上之资本迷信，那么民众便如同不传布国家礼乐之公权力而信奉土匪骗子之特权；特权者乃土匪骗子喜爱在人类社会行使霸权而自始至终不停止其进化和演变模式之吃食灭绝形式，文贼文痞把人类历史安置于神话动物世界也便是不会停止其歪曲篡改及冒充了，乃因其自身便是自以为大之属性。
那臆造杜撰之古老神话天国与祖先动物王者之都城，被衣冠神兽鬼畜者盼望在人类社会去实现而畅达土匪骗子之乐园；虽然那乐园之动物王者法则所依循其进化和演变模式之吃食灭绝形式致使秃岭荒山及花草树木昏昧鄙陋于原始状态，却合乎不自主者之意愿而多种杂样聚集于此，其乌合之众各自谋划畅快吃食他者。其景况乃知己知彼之所见所闻与兵不厌诈之所见所闻竞比高低，乃都想要完备己方之谋略以辨析他方之谋略而怡然自得于己方之谋略高悬在其他众多同类者头上而侦察或窥伺之！
动物王者法则乃武之道而战争，
人类仁者原则乃文之道而和平。
——（完）