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相关文案：主话题：阳梁说
解析：《庄子》二十八、则阳之、——
（七）、阳梁说——君曰：“噫！其虚（集市）言与？”曰：“臣请为君（主权）实（财物，物资）之。君以意在四（驷）方（占有）上下有（囿）穷（困窘）乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游（逸乐）心于无穷，而反在通达之国，若（或者）存若亡（丧失）乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩（辨）乎？”君曰：“无辩（辨：区别）。”客出，而君惝（chǎng怅惘，失意）然若（似）有亡（无）也。
客出，惠子见。君曰：”客，大人也，圣人不足以当（对等，与之相称）之。”惠子曰：“夫吹管也，犹（谋划）有（囿）嗃（hè严酷之样子；xiāo吹竹管声；xiào大声嗥叫；hù声）也；吹剑首者，吷（xuè以口吹物发出之细小声音）而已（重视并实行）矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬（通晓）犹一吷也。”
即那自诩为救世主者问：“咦，主权之归属问题乃似集市贸易其讨价还价之辞吗？”那殉教徒说：“臣服于拜请资本迷信者乃以财货物资之主权为目的。主子依其垄断霸权之意而身处于占有且驾驭上等大奴才及下等小奴才乃困窘于拘囿他人者同时被主权所拘囿吧？”那自诩为救世主者说：“等级制度乃以奴治奴或以夷治夷之功效而拥有主权者不该困窘于被主权所拘囿。”那殉教徒说：“各级管理者逸乐其欲望亚心次心之兽性而不会困窘于畜品，大奴才之听话性与二主子之堪用性相悖反乃致使大主子身处于上通下达之直接管理者地位而被主权拘系于其领地，大主子或者保存其主权之完整或者丧失间接管理之功效乃二者只能取其一吧？”那自诩为救世主者说：“等级制度当然既要保存主权之统一完整又要实现层级间接之管理。”那殉教徒说：“在上通下达之等级管理当中乃存有位高权重其大主子者之统一领导，在位高权重其大主子者统一领导当中又存有听话之大奴才作为贯彻执行命令之桥梁，在听话之大奴才作为贯彻执行命令之桥梁当中还存有堪用之二主子作为王权之把持及实施者。堪用之二主子作为王权之把持及实施者与那宗族外居之主蛮霸守土占地之主者相比，有区别吗？”那自诩为救世主者说：“无主权者揽权和无地契者占地乃没有区别。”那殉教徒客套告辞而走出房门，而那自诩为救世主者却怅惘失意而似有气无力之样子。
那殉教徒又在院子里客套与那引荐者告辞而走出院门，那引荐者作为回报救世主恩惠之畜奴入室拜见其主子。那自诩为救世主者说：“那殉教徒表面上对我客气劝谏，实际上乃夸大其个人之才学能力，身为教徒之他与身为教主之我相比乃够不上对等相称。”那畜奴说：“那殉教徒之言论乃如同乐师吹奏笛管而服劳役于既定之乐谱，其所谋划者乃变换拘囿那笛孔而努力发声；您身为教主之言论乃可比王者剑斩敌人之首级而似吹发试刃，吹发试刃者乃重视并实行对于权柄之掌握了。高位者皆乃蔓延私欲于争夺主权，那教徒实乃赞誉其个人之神奴地位却并无俗主之权力；神道并王道之高位蔓延私欲者乃以神奴兼俗主之身份在前领先于那推崇将忠孝悌贞节烈之效力卖命晋升为自虐戒欲之牺牲奉献而身为殉教徒者，只有神奴兼俗主者才会通晓神权及谋划王权而统一于似吹发试刃之主权。”
土匪容易兼骗子，骗子不易兼土匪；私礼迷信所互通之动物王者法则乃以武之道为主。
——（完）