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相关文案：主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上
第一章之（二）、——
解析：“诗云：‘不愆（qiān：罪过，过失；延误，耽误；丧失，失去；超过；得重病）不忘（同“妄”），率由旧（原来，本来）章。’遵先王之法者而过者，未之有也。圣人既（整个）竭（穷尽）目力焉，继（增益，延续）之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智（同“知”）乎？”
即孟先生讲：“据记载所述：‘不丧失自我本我本心者便不会妄行欲望亚心次心，主子纵欲之表率乃顺由原本动物世界王者之规章。’在人类历史上之权朝礼仪当中遵行豺狼虎豹优先之王法者，还从来没有过。觉悟者把整个动物世界及其所引申延展之人间乱世看得清楚明白乃其间之兽畜品性者都竭尽全力互竞相杀于进化和演变模式之吃食灭绝形式，人类社会作为增益之区别且高级之繁衍与传承模式之种子生长形式乃依照客观法理为规矩而以公共秩序为准绳，人文冠礼乃因循长上对幼下之授受传递关系作为思想理论之构架或方略而成其内涵之公平原则乃秉承长上对幼下之仁爱表率关系作为伦理道德之范围或圆满而成其外延之正义规则，乃不适合幼下对长上堪当仁爱之义务及配用授受之责任；觉悟者把全部迷信神话及其所关联呼应之私礼说教听得清楚明白乃其间之主子奴才都竭尽全力明争暗斗于驯化调教与奸佞谄媚之撕扯纠结状态，士子人品作为增益之区别且高级之自作主者乃依照天地四方之时空因果关系为自省自律而以纠正伍列仙班之宿命赌运说辞为自立自由，乃不适合肉体对精神堪当自虐之义务及配用戒欲之责任；觉悟者把所有感恩戴德心情及其所依赖仰仗之施舍恩赐思想思考得清楚明白乃其间之欺骗与反欺骗都竭尽全力知己知彼于浑水摸鱼和挑拨离间之将计就计策略，公民公权作为增益之区别且高级之劳动者乃依照发挥主观能动性原则去创造物质精神财富以追求不断拓展外向自由发展空间乃不忍耐客观局限之束缚也不忍受人对人之统治，于是乎冠礼自上而下之仁爱便覆盖履礼自上而下之王法了。古语云：高位者并非其自身有多么高大乃肯定因其站在历史废墟积淀之上或升登现实山峦之巅、楼塔之顶以及由此推衍之社会长上者地位，低位者并非其自身有多么低贱乃肯定因其陷于动物先天劣根性其自私贪婪与怠惰之欲望亚心次心或沦为乱世如无水川谷之私礼、似神话恩泽之迷信以及由此导致之私家幼下者身份；管理工作并非统治与被统治乃不因袭先天优越之王法等级制度其臣子之道、奴才之道、小人之道，管理他人者与被他人管理者乃适合被评价为自我管理者吗？”
主子奴才像奸夫淫妇之烂脚丫配破鞋。
——（完）