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相关文案：主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上
第一章之（三）、——
解析：“是以惟仁者宜在高（以之为高尚；上下对比）位；不仁而在高位，是播其恶于众（指徒属关系）也。上无道揆（kuí：测度cè duó，度量；尺度，准则；管理，掌管；事务，职务；特指宰相之职位；灭，破）也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯（通“范”：使合规范）义，小人犯刑（通“型”：仪型，典型），国之所存者幸（希望）也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼（仇敌；伤害）民兴，丧无日矣。”
《诗》曰：‘天之方（常规）蹶（颠覆，灭亡），无然泄泄（散发，混杂）！’泄泄，犹（通“猷”，yóu：谋划，规划）沓（tà：话语多；多，纷多；重合，重叠；轻慢，懈怠；水沸腾汹涌；在行进中击鼓；贪婪；dá：量词，用于叠起来之纸张或其他薄之东西；沓沓——喋喋不休之样子；重重叠叠；行动急速之样子）沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难（诘问）于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾（抵御）君不能谓之贼。”
即孟先生讲：“真理乃仁爱之思想适宜于长上对幼下之角度或方位，不适宜于幼下对长上其忠孝悌贞节烈之所谓仁爱，真正之仁爱乃长上对幼下如传播种子之人文繁衍与传承模式乃憎恶人与人之徒属占有关系。居于长上之高位者不该以臣子之道、小人之道、奴才之道掌管幼下者，处于幼下之低位者不该效法恪守畜品奴才殉身牺牲之风范，人文朝代不是信奉王者私道之动物世界，劳动者之工作乃发挥主观能动性于发明创造而不会任凭事物先天之限度，君于子之道乃使高位者合乎长上对幼下施以仁爱之效法于表率其公义之规范，小于人之道乃使低位者合乎幼下对长上报以感恩之效法于表率其仪型之规范，国之礼乐所存有之意义乃人文繁衍与传承模式其上对下、前对后之希望。古语云：内城外廓之军事防务不完备，兵器甲胄之数量不充足，这些都不是领土遭受侵略灾难之根本原因；农林牧渔等基础产业不发达，商贸金融等高端产业不聚合；这些也都不是妨碍领土富强发展之主要原因；高位者不遵循头上之冠礼，低位者不效法脚下之公序，这才是人类社会之乱世于人们互相仇视及伤害乃动物王者法则兴盛之主要且根本原因，动物世界其进化和演变模式之吃食灭绝形式于互竞相杀之死向敌对双方乃各自先后灭亡之时日相差不多了。”
孟先生又说：“据记载讲：‘履礼先天优越之王法等级制度乃颠覆人文常理之动物王者法则，人类社会不该效法低级自然生态而混杂衣冠兽畜及散发其自私贪婪与怠惰！’如果人类社会混杂衣冠兽畜而发泄其先天劣根性，那么兽畜品性者便会谋划聒（guō）噪宣讲神话迷信及轻慢施行动物私礼。侍奉长上于忠孝悌贞节烈乃不符合仁爱公义原则，兽品上升为神品而人品下降为畜品乃不符合冠礼之准则，迷信并私礼所言及之动物王者法则且引申延展至等级制度不合乎人类先进之自主理念及其所包含之公道人品，人间乱世乃文阀谋划雇佣文贼文痞聒噪宣讲殉身牺牲其无私奉献之精神、武阀规划支使鹰犬死士轻慢施行效力卖命其尊卑贵贱之纲纪。古语云：社会舆论谴责和诘问公位者而对其品评乃奉行及谨守公权力，公民觉悟乃陈述其自我修治于因果关系而阻塞妖异怪戾之宿命赌运乃认为应该慎重于自省自律，高位者要主动抵御自身德能牵强配位之情况乃自我评价是否有盗贼投机钻营之心。”
人文进步之每一次锋芒所指皆乃针对违背国之礼乐而在公位行私权其骗子土匪之窃公大盗。
                                          —— （完）