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相关文案：主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上
第八章之、——
解析：孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者；不仁而可与言，则何（何止，岂止）亡国败家之有！”
“有（指男女相爱或有私情）孺子（孺子——古时对贵族妾之称呼）歌曰：‘沧（同“凔”：chuàng寒冷，凉；cāng：水青绿色）浪（放荡，放纵；徒然，白白地）之水（浸泡，润泽）清兮，可以濯（zhuó）我（表示亲密之间；自以为是或存有私见）缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子（小子：对人之蔑称，犹孺子，竖子）听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮（轻贱），然后人侮之；家必自（由于）毁（亏缺，撤除），而后人毁之；国必自伐（功劳；自夸；砍削；损害；征伐），而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
即孟先生讲：“兽畜品性者遵循动物王者法则而制造王法等级制度乃以施舍恩赐并感恩回报冒充仁义去欺骗社会公众乃适合参与人类之学说或主张么？动物王者法则当中互竞相杀之双方乃均以危害对方为自身之安全且以趁机或制造对方之灾祸而使自身得利，动物世界之进化和演变模式之吃食灭绝形式乃强食者乐于弱肉者之败亡；如果赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈其假仁假义得以参与到人类社会而成为礼法纲常之言论，那么依其动物王者法则乃何止是亡国裂土家败人散这么简单乃应当考虑人类是否还会存在之问题吧？”
孟先生继续讲：“奴才之心声有如妾身淫妇之咏唱：‘奴家之淫水青绿呀，乃适合像君王册封将军一样用来洗染宝贝龟头之帽缨；相公之精水浑绿呀，乃适合像烂脚丫之污渍一样用来玷污香履密巢于满足。’深谙学问者讲：‘兽畜品性之贱货者乃听凭驯化调教与奸佞谄媚之主奴纠缠关系！奴才像淫妇一样舍其清白之身而给奸夫戴绿帽子，主子像奸夫一样展其浑浊之体而插足淫妇之破鞋，乃各自取其所需也。’广义之乃衣冠者一定是自愿轻贱于兽畜品性，乃因其不自主才被自主者轻慢；家族之长辈者一定是由于其自先亏缺人格尊严与脸面乃败坏上对下之仁爱却指责晚辈之不孝，那么独立自主之晚辈便会撤除对其长辈之尊敬；公位之领导者一定是由于其居功自傲而损害公权力乃削减自身之责任义务却诛伐被领导者之罪责，那么独立自主之下属便会联盟讨伐官长之罪行。据凌驾于王者头上之公礼所讲：‘动物王者法则在低级生态环境里发作出茹毛饮血之野蛮行径乃充满罪孽邪恶之进化和演变模式于吃食灭绝形式，其尚且可以离开人文社会而自生自灭于顺其自然；人类如果从动物王者法则那里学取等级制度而制造出剥削压迫之愚昧骗术乃充满罪孽邪恶之私礼和迷信履制于独裁孤寡形式，那么冠履倒置之状况乃不可能长期存在。’这便是有关人类高级区别于动物之无神论。”
奸夫以搞破鞋满足其占有欲，殊不知同时被淫妇戴上绿帽，即主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃互相占有和沾染。
——（完）