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相关文案：主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上
第九章之、——
解析：孟子曰：“桀（凶悍，凶暴）纣（后鞧qiū；纣棍——系在驴马等尾下之横木，两端用绳子连着鞍子，防止鞍子往前滑）之失（通“佚”yì：放纵；轻视）天下也，失其民也；失其民者，失其心（精神思想，感情）也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲（希望）与之聚之，所恶勿施尔（浅近）也。民之归仁也，犹（通“尤”：责怪）水之就下，兽之走（奔向，趋向）圹（kuàng：墓穴，坟墓；开掘墓地；旷野，野外；通“旷”：荒废，松懈；永远）也。故（计谋，诡诈）为渊驱（迫使）鱼者，獭（tǎ ：水獭，哺乳动物，主食鱼类）也；为丛驱爵（通“雀”què：小鸟；赤黑色）者，鹯（zhān：一种似鹞鹰之猛禽）也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有（通“囿”：设定疆界；引申为拘囿）好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲（温顺，顺从）无王，不可得已（完成）。今之欲王者，犹（谋划）七年之病（耻辱）求三年之艾（aì：艾蒿；苍白，灰白；对五十岁人之称呼；泛指老年，老人；老；嫩白漂亮之人；养，养护；尽，停止，完成，结束；报答；通“刈”yì：割，剪，砍；专指收割粮食；伤害，杀害；通“㐅”yì：安定，太平）也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡（结盟）。《诗》云：‘其何能淑（改善，修善）？载胥（官吏；管理者）及溺。’此之谓也。”
   
即孟先生讲：“凶暴纣虐之兽品主子放纵私欲而轻视人文公天下，乃用神品之迷信使公众迷失自作主之人品；民众如果丧失其主观能动性，便成为缺失人类精神意志之衣冠禽畜。人类社会乃适宜于冠礼自上而下所呈现其文之道、母之道、君于子之道：适宜于民众公权力者，便是适宜于人文公天下了。民众适宜于公权力乃因其拥有人品公道：衣冠者适宜于自我本我本心之理性品质，便是适宜于作为社会之公民了。自我本我本心乃适宜于理性认知外在空间其客观公序之道理：人类社会所希望者乃参与公序良俗之群体聚居生活，其所憎恶者乃履礼依照动物王者法则而派生出王法等级制度乃不该以施舍恩赐并感恩回报使衣冠者浅近至兽畜品性于主子奴才之关系。人类以其人文开明之觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式而归向于长上对幼下之仁爱，乃责怪动物王者法则以其野蛮愚昧之迷信于进化和演变模式之吃食灭绝形式而像发大水一样居高临下之欺压，履礼之王法等级制度所宣扬者乃一如动物世界之食肉动物与食草动物其互竞相杀所趋向之坟墓。王法等级制度之诡诈乃如同充当深潭之霸主者把水搅浑而迫使鱼类上浮至浅水区以达到猎捕之目的，此乃水獭之计谋；再如同充当丛林之枭雄者摇动树枝而迫使鸟类飞升至天空中以达到擒获之目的，此乃鹞鹰之计谋；又如同充当人类护城河及国防军事之王权者以其主观私序扰乱客观公序而迫使民众解脱至神话里以达到征服之目的，此乃凶暴之兽品主子参与纣虐之驯化调教所使用之计谋。事实上私礼家天下之王法主子在思想上囿拘奴才乃擅于以忠孝悌贞节烈之假仁假义去愚弄麻痹欺骗大众，王法等级制度依照动物王者法则乃诸多大奴才兼二主子都成为被压迫者兼压迫者了。即使大奴才表面上顺从大主子而不以二主子身份自居，也不可能去适宜于完成既听话又堪用其自相矛盾之使命。实际上二主子虽以大奴才身份对大主子温顺且恭敬，却在内心谋划切断其大奴才身份之时空所带来之耻辱而多次寻找二主子身份之时空所应有之机会以伤害大主子。迷信乃假想作为兽品之神主没有畜性或作为兽性之神奴不用被畜养，私礼却自始至终而主子之兽品畜性自身相矛盾且奴才之畜品兽性自身相矛盾乃动物兽畜品性者不适合神话境界。文阀骗子乃假想使衣冠者不标志人品于效死殉身之愚仁畜品，武阀土匪却自始至终而亲身遭受忤逆造反或奸佞谄媚乃忧患被辱没于替天行道之蛮义兽性，人文乱世均因陷落于骗子与土匪所结盟之死党。据记载讲：‘无论是迷信私礼或骗子土匪乃其共性之王法等级制度怎么可能改善兽畜品性者之不自主本质，其载有作人主与被作主之所谓管理或治世学说一定会推及到动物世界之荒溺境地。’这便是有关人类高级区别于动物之无神论。”
主子擅于假借迷信使奴才效死殉身，
奴才惯于假借迷信对主子替天行道。
——（完）