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相关文案：主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上
第十九章之、——
解析：孟子曰：“事（关系或责任；侍奉）孰为大（排行第一）？事亲（父母）为大（超过）；守（操守，节操）孰为大？守身（事物之主体部分）为大。不失其身而能事其亲者，吾（抵御）闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守（奉行）身（品德），守（看管，掌管，管理）之本也。”
“曾（高举）子养曾皙（xī：肤色白；泛指白色），必（担保）有（男女相爱或有私情）酒肉；将（统领）彻，必请所与；问有余（末，次要者），必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡（否定）矣，将以复进（推重，褒扬）也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者可也。”
即孟先生讲：“在父母与子女之关系或责任当中谁才是第一责任者？乃父母之责任超过子女之责任；在领导与下属之职业操守及人品修养方面谁才是率先垂范者？乃领导者身为主体之榜样超过下属作为客体之榜样。亲缘之长上者不丧失其身为主体之榜样而担负关怀体恤其幼下之责任，乃自会主动抵御有关施舍恩赐及被感恩回报之名望了；亲缘之长上者如果丧失其身为主体之榜样便会使其幼下担负服侍奉养之责任，乃无端强行抵御有关仁爱表率及自主自由而使长上者具有人类所不曾具备之神品名望且使幼下者安于人类所不该安就之畜品名声。谁不干人事？乃有关亲缘之侍奉，其主子与奴才之关系乃动物兽畜之本质也；谁不遵守衣冠人品？乃奉行主子纵欲奴才戒欲之私德者其所看管或监守之管理与被管理者身份，乃卫教主与殉教徒之神鬼本份。”
孟先生继续讲：“高举实事求是之人文觉悟者教育熏陶那高举虚幻空白之神鬼迷信者，乃担保表率于对待男女情感及喝酒吃肉等欲望方面；自我本我本心统领欲望亚心次心而贯彻上下及始终，担保表率者居于长上之主位乃自请冠礼而参与上行下效之师法；幼下者如果询问有关欲望亚心次心是否可以存在且处于次要之地位，那么长上者一定要给予肯定之回答。高举虚幻空白之迷信者冥顽不化而拼死越位，于是乎便有高举人类神话起源者宣讲有关造物主畜养驯教此高举客观科学之学者，乃担保表率于对待男女情感及喝酒吃肉等欲望方面；欲望亚心次心统领自我本我本心而贯彻上下及始终，担负表率者居于长上之主位乃不自请履礼却参与上行下效之师法；幼下者如果询问有关自我本我本心是否可以存在且处于次要之地位，那么长上者一定会给予否定之回答了，长上者之欲望统领幼下者之欲望乃主子用双重标准或双向原则去规范欲望乃推重主子之纵欲而褒扬奴才之戒欲。这便叫作主子畜养奴才且奴才奉养主子之关系乃比照主人口令牲畜而使其身体出力干活之道理。迷信并私礼便是如同把高举士子人品之衣冠者当作牲畜，乃依其王法等级制度去适用于主子奴才之称谓乃标志其畜养和奉养之关系。幼下者侍奉长上者乃亲缘感恩回报于忠孝悌贞节烈便是如同使高举士子人品之衣冠者去适应畜品奴才之身份。”
冠礼许可脚穿鞋，
履礼不容头戴帽。
——（完）