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相关文案：主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下
第三章之、——
解析：孟子告齐宣（通达，畅达）王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇（侵犯，劫掠）仇（qiú：配偶；同伴，伴侣）。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯（卑贱）可为服矣？”
曰：“谏（匡正，挽回）行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反（违背），然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又（多次）极（疲困）之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
即孟先生向斋戒通神之王者解说冠礼：“公位者如果把自己看作高高在上之首脑指挥中枢而把公民当作任由驱使或差遣之手和脚，那么在主子想事儿不干活而奴才干活儿不想事儿之驯化调教原则作用下乃奴才必以奸佞谄媚规则去反作用于主子乃主奴之间互以腹黑心机之欺骗与阴谋相待；领导者如果把自己看作颐（yí）指气使之管理者而把拥护者当作任由管辖或处置之禽畜，那么在主子纵欲而奴才被戒欲之兽畜品性者规范当中乃奴才把自己看作是私家领地被成为私产之衣冠禽畜而把主子当作占有私产之衣冠禽兽；强者如果把自己看作纵横驰骋之铁蹄而把弱者当作任由践踏或欺凌之草地，那么在主子强权暴政与奴才阴险歹毒之关系法则当中乃奴才把自己看作淫妇而把主子当作奸夫乃在互侵之性伴侣关系当中必以沼泽去沦陷那铁蹄。”
王者问：“礼仪代表公序良俗，乃由领导者卫护旧章成例而去拘囿那些管不了自己者使服从管理，为何要依从贱民之所谓自主自由而许可其对领导者之舆论监督而使立法者本人去适合于所谓客观法理且使执法者自身去顺应于所谓公权力呢？”
孟先生讲：“居于长上之高位者理当自我匡正言行而听命于公权力所指向法理规章之客观性或真实性，主子因其私权所主观臆想之施舍恩赐并感恩回报须处于民众自主自由其公权力之下位；主子故意拘囿衣冠者之自由性且去除其自主性，其所依照之王法等级制度便是兽品主子驱使畜品奴才且引导士子人品使走出人文疆域而去往动物世界，并且衣冠兽品假借先天优越之神品又在所去往之动物世界当中增添神话迷信色彩以粉饰其王法私礼之本质；文贼文痞为了不违背其神话动物世界所蓄含之王法等级制度乃多数或多次去除人文岁月之历史而增加迷信并私礼之神兽鬼畜活动史，在其神话动物世界之增史当中乃神主收纳神奴而安置其于乡村田野及城邑里巷使成为既听话且堪用之私产。这就叫做骗子再三用迷信去拘囿傻子之思想且土匪用私礼去拘囿懦夫之身体。如此这般，依照动物王者法则乃傻子并懦夫便充当衣冠畜品之奴才而配当既听话又堪用之服务型人才了。实际上奴才佯装傻懦以麻痹主子，内心暗自以其兽性挽回畜品所丢失之颜面乃依照听话性原则而不去执行其堪用性，奴才对主子之言听计从原则便是不听从其有关堪用作主之指派，主子因其私权所主观臆想之施舍恩赐并感恩回报与奴才因其私情所主观臆想之倚赖仰仗并宠幸骄纵乃不相上下于如同奸夫淫妇之苟且勾当；主子故意拘囿奴才之畜品且去除其兽性而奴才故意拘囿主子之畜性且去除其兽品，依照动物王者之法则乃居高获胜者现于驯化调教与奸佞谄媚互相搏击而如同奸夫淫妇之彼此掌控，经过几次三番之较量乃双方皆疲困于去往纠缠下沉之漩涡；文贼文痞去除人类光阴之历史而增加奸兽淫畜之搏击史，在其流氓增史当中乃奸主淫奴各遂心意而收纳对方于床田怀里。这就叫做主奴互侵之狗男女关系。奸夫淫妇之间，何谈谁拘囿谁之身体或谁降服谁之思想？”
奸贼淫痞试图臆造神出鬼没之私序以使人类像害怕瘟疫一样自监躲避而得以使其私权私情游离于人伦上空。
——（完）