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相关文案：主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下
第二十八章之、——【三】
（续）——其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦（通“奕”：多个，累）妄（胡乱）人也已（治愈，病愈）矣。如此，则与禽兽奚择哉！于禽兽又（反复，重复，再次）何难焉？’是故君子有（设定疆界，通“囿”）终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡（通“向”：向往，景仰）人也，是则可（病愈）忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为（通“谓”）也，非礼无行也。如有（同“友”）一朝之患，则君子不（同“否”）患矣。”
即孟先生讲：“居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率所代表之角度和方位便是区分真假仁爱之标志，乃在于长上之高位者怀有自我本我本心而秉承公义。长上对幼下之仁爱表率乃因其仁爱存在于冠礼核心内涵之人文繁衍与传承模式其种子生长形式，乃因其冠礼存在于人文公祭核心内涵之人类自作主之品质。长上对幼下之仁爱乃以爱护其自主人品为前提条件，人与人友爱相亲须遵循冠礼所代表之客观公序乃尊重自省自律之人品人性而警惕省他律他之兽畜品性。爱护自主人品者，乃人类绵延传续之繁衍与传承模式其种子生长形式所热爱之事业；尊重人权而警惕兽畜者，乃居于长上之高位者经常持久之自我警告。迷信和私礼乃拘囿人品于王法等级制度，其对待自我本我本心乃以欲望亚心次心去横暴拂逆，依照动物王者法则乃居于长上之高位者对其幼下施以驯化和调教而势必造成来自幼下者奸佞谄媚之反制：自以为是或存有私见之主子势必不会对奴才仁爱，也一定不会尊崇冠礼，动物世界、人间乱世或私权社会乃无论是主子还是奴才而都是欲望亚心次心之奴隶乃应该是堵塞士子人品之衣冠兽畜吧？主奴之间自然以赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈互相反制了，兽品畜性者与畜品兽性者之间自然以奸夫淫妇之友好相亲仪式而互相反制了，衣冠兽畜之横暴拂逆本性便是顺由其欲望亚心次心占据主位，高位者顺由其欲望亚心次心去驯化调教幼下者势必造成其幼下者源自欲望亚心次心之反制：主子之兽品与奴才之兽性乃都是自以为是或存有私见之欲望亚心次心乃必然导致主子之畜性不忠于其兽品且奴才之兽性不忠于其畜品。主子自身之畜性反对其兽品且奴才自身之兽性反对其畜品乃都忠于其各自之欲望亚心次心了，畜性兽性之横暴拂逆便是顺由其欲望亚心次心占据主位，高位士子人品者说：‘衣冠兽畜者便是驯化调教与奸佞谄媚之间多层累积之制与反制乃胡乱妄想治愈对方之毛病了。依照动物世界其进化和演变模式之吃食灭绝形式之互竞相杀规则，王法等级制度参与动物王者法则之效果乃衣冠禽兽与衣冠禽畜之间都选择各自之手段而意于使对方成为奴隶吧！在兽畜反复竞杀关系当中乃双方都终究须承担其灾难性后果吧？’出于主观故意乃高位兽畜品性者自设如动物疆界之迷信并私礼范畴而终其一生陷于制与反制之忧虑中，乃没有一方朝拜臣服于另一方而无日后隐患之情况。如此等同于动物王者法则之王法等级制度所陷于之忧患乃势必被人类社会所拘囿及规范：远古尧舜之人文公祭内涵，乃自作主之人品；而兽畜品性者乃自以为是或存有私见之管不了自己者，乃多重累积于制与反制之主奴关系。尧舜之人文公祭乃秉承客观法理之公序于冠礼自上而下之实施，乃适宜人文授受于自主人品之世代继承关系，自以为是或存有私见之衣冠兽畜不会主动解除其野蛮愚昧之观念及言行而向往文明开明之士子人品，其内心所顺由之动物王者法则若想要治愈其管不了自己之毛病便堪忧了。忧患管不了自己之毛病却还要依从动物王者法则而承受王法等级制度吗？履礼比照尧舜之人文公祭仪式却要废止其中之自主人品内涵乃毛病之根源了。顺从自身欲望亚心次心之服劳役者乃主子奴才所共同忧患之毛病而势必丧失其自我本我本心所代表之主观能动性即自主之人品了。不合乎自主人品之所谓仁爱不是在说人类之事情，不合乎客观法理之所谓礼仪也不是人类之德行。主奴关系如同奸夫淫妇之亲爱私密乃一方朝拜臣服于另一方而必有日后反制之隐患，实乃主子奴才互相效法而否认其隐患了。”
主子奴才都认为互相管得了对方之毛病，继而凭借管得了对方而管得了自己。
——（完）