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相关文案：主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下
第二十九章之、——【二】
（续）——颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急（迫使，逼迫）也。禹、稷、颜子，易地（通“第”：门第）则皆然。今有同室之人斗者，救（制止，阻止）之，虽被（覆盖，披上，穿上）髪缨（系，帽带）冠而救之，可也。乡（通“向”）邻（接近，靠近）有斗者，被髪缨冠而往救之，则惑也，虽闭（隐藏）户可也。”
即自主自由之人品、社稷公祭之礼仪乃相当于太平朝代之标准定位，多数或多次超越此标准定位之宗教或学术思想派别乃不符合客观法理之公序及人类之认知，人类所深谙之学问乃自主之贤品配于自由之高位。空悬衣冠、表面文章及虚假礼仪乃相当于混乱年代之标准定位，居丧守孝者苟活于简巷陋房，一筐干粮充饥，一瓢生水止渴，持家执业者受不了这丁忧私祭之苦，而被脸面之子女却改变不了装神弄鬼者此番之欢乐，神鬼所蛀洞之学说乃被主之奴品配于受限之低位。
孟先生讲：“自主自由之人品、社稷公祭之礼仪、自省自律之人格尊严与脸面乃同一于母之道、文之道、君于子之道。自主自由者能考虑到私礼家天下之奴才被拘囿而主子无节制之情状，由于主子自己无节制反被奴才拘囿；社稷公祭者能考虑到迷信神天下之教徒被教主保佑而教主精神饥渴之情状，由于教主自己精神饥渴反被教徒保佑；私礼与迷信所宣扬之思想乃贯通于王法等级制度乃依照如同兽畜之所想而迫使人类社会趋近于动物世界。自主自由之人品、社稷公祭之礼仪、士子学者之脸面，如果经受文贼文痞歪曲、篡改及冒充而被纳入私礼迷信之境地于王法门第便都会成为被主被由之兽畜品、牺牲私祭之礼仪、骗子文阀之脸面。事实上所谓王法门第乃如同主人与宠物、权贵与玩偶、奸夫与淫妇而同居一室于互相拘囿乃主子驭人之术与奴才谄媚伎俩之互相斗法，主子之兽品针对奴才之畜品而奴才之兽性针对主子之畜性于互相阻止，即使给动物毛发外面穿上衣服且在其头顶系上帽子而救助其提升为人品，那动物也只能适宜于兽畜品性。向往兽畜品性且彼此接近之主子奴才乃互相拘囿及争斗，乃如同动物毛发外面穿上衣服且头顶系上帽子去与人类交往而妄图阻止人品，实乃依照骗子之不要脸准则去施行迷惑蒙蔽，纵然其隐藏那代表门户出身之尾巴所昭示之管不了自己之毛病也还是被公众认可为衣冠兽畜。”
管不了自己者之毛病一如动物那难以隐藏之尾巴。
——（完）