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相关文案：主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上
第七章之（一）、——
解析：万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹（诛灭）要（拦阻，截击）汤（通“荡”：荡涤）’。有诸？”
孟子曰：“否，不然。伊尹耕（致力于某种工作或事业）于有（男女相爱或有私情）莘（shēn长，生长；莘莘——众多，茂盛；xīn草药名，即细辛）之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾（通“雇”：雇赁）也；系（世系，系统）马（筹码）千（墓道；坟）驷，弗视（比照；通“示”）也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎（quǎn田间之小水沟；山谷；疏通；畎亩——田野，天地）亩之中？由是以乐尧舜之道哉？’”
即循规蹈矩之教条主义者问：“有人说：‘官员自相矛盾于大奴才兼二主子乃对于王法等级制度便是要割断其上下之联系、诛灭其等级之划分、拦阻其权力之派发、荡涤其作主之思想。’乃应该统一管辖于如同主人拘囿牲畜之单层直接之设定疆界吧？”
孟先生讲：“此理说不通，人类社会存在等级但不该形成制度而且行政区域划分可以有但不可作为私家领地；官员如果自相矛盾于大奴才兼二主子而致力于如男女通奸孽生茂盛之野合，那么官场所遵循者便是王道乐土乃高位者蔓延其私欲而施行臣子之道、奴才之道、小人之道。高位王权或公位私权不合乎长上对幼下之仁爱公义，臣子之道、奴才之道、小人之道也不合乎人文授受其文之道、母之道、君于子之道，公位所依照者乃国家礼乐自上而下之实施于公权力，公职不是私权之雇赁关系或性质；王法等级制度乃以世系或派系之私权为筹码乃以祭祀死鬼坟墓而承袭其身份地位进而掌控及驾驭生者，仁爱等级伦常不是比照尊卑也不是展示权威。施舍恩赐并感恩回报不合乎人文思想和主张其自主人品之意义，私序私道之双向原则与双重标准也不合乎公序公道之大同统一，大同统一之媒介不依照造物主及救世主之神品去参与人类社会之公序良俗，大同统一之媒介不依照捕取或俘获之所谓王法王道王土之衣冠兽畜其进化和演变模式之吃食灭绝形式。神兽鬼畜妄图荡涤自主思想而驱逐人品乃把资本迷信运用于工筹和聘礼当中乃把人权纳入商品使成为私产，主子轻狂叫嚣：‘财主本人怎么可以被荡涤作主之思想而作为工筹或聘礼之商品私产呢？财主本人哪能像置身于田间或作坊里劳作之苦力而遭受驱使及差遣呢？奴才顺从主子之心意便是乐于仰仗高位者蔓延私情之施舍恩赐其爱心而感恩回报于臣子之道、奴才之道、小人之道吧？’”
兽品主子以金钱或权力为神品之资本而设置其私家领地乃把人权标示为身价从而达到其去除人品及打造畜品奴才之目的，这就是资本迷信。
——（完）