邢贲思 江涛：当代西方思潮评析（下）

如果说上述思潮的影响还主要发生在思想文化范围，那么有些思潮则直接导致了政治、经济后果。诸如：借韦伯的宗教社会学观点贬低马克思主义理论；借民主社会主义否定科学社会主义；借唯科学主义抹煞社会主义与资本主义两种社会制度的本质区别；以及借凯恩斯主义和自由放任主义对我国社会主义经济制度进行歪曲。

当然，西方社会思潮对我国的影响，会受到我国政治经济状况的“过滤”作用。任何一种外来思想在我国的影响，都可以从我们自身找到原因。不能反映我国某历史阶段政治经济要求的外来思潮是不会在我国产生重大影响的。从这个意义上说，西方社会思潮对我国产生社会影响的性质不单方面取决于理论学说本身；同一种学说往往会在不同的历史条件下产生不同性质的社会影响。因此，有必要把思潮本身与其社会影响加以区分，准确地把握思潮的社会影响。

当代西方思潮从本质上、整体上讲是资产阶级、小资产阶级的意识形态，是现代资本主义政治、经济的反映，它代表了现代资产阶级的利益和要求。西方思潮中所包含的极端个人主义、利己主义、享乐主义和非理性主义等消极、落后和腐朽的东西，我们必须坚决摒弃。但在西方思潮中，也确有一些反映现代科学技术、现代工业文明以及反映市场经济一般规律等方面的内容，在一些具体问题上还表现出相当的深刻性。尽管它们有时把个别的正确意见推向极端从而表现出极大的片面性，尽管它们不能从根本上解决现实社会弊端，但它们所提出的问题以及进行的论证，却在一定程度上为这些问题的解决提供了进一步思考的线索。

今天，我国人民正在建设社会主义，实现由传统的农业社会向现代的工业社会乃至后工业社会的转变。为此，我们一方面要吸收西方发达国家所创造的优秀文明成果，另一方面又要批判和抵制西方资本主义社会的腐朽意识形态。正如邓小平同志指出的那样：“资本主义已经有了几百年历史，各国人民在资本主义制度下所发展的科学和技术，所积累的各种有益的知识和经验，都是我们必须继承和学习的。我们要有计划、有选择地引进资本主义国家的先进技术和其他对我们有益的东西，但是我们决不学习和引进资本主义制度，决不学习和引进各种丑恶颓废的东西。如果发达的资本主义国家摆脱了资本主义制度，它们的经济文化肯定还会有更大的进步。所以资本主义国家中一切要求社会进步的政治力量也在努力研究和宣传社会主义，努力为消灭资本主义社会各种不公道、不合理现象直至实现社会主义革命而斗争。我们要向人民特别是青年介绍资本主义国家中进步和有益的东西，批判资本主义国家中反动和腐朽的东西。”（注：《邓小平文选》第2卷，人民出版社1984年版，第167—168页。）

复杂多变的矛盾体系：当代西方思潮的共同特征

当代西方思潮作为复杂的、矛盾着的观念体系，充满着冲突和融合、多元和统一、流变和稳定等多种矛盾，是复杂的矛盾运动过程。由于这些思潮都从不同侧面反映了当代资本主义社会的政治、经济状况，因而又有其共性，所呈现的理论形态虽各有其别，但却有着共同的特征，它们共同的特征主要有：

第一，着眼于现代资本主义社会的剖析。当代西方社会思潮作为现代资本主义社会的产物，集中反映了各个时期现代资本主义的政治和经济状况。无论是思潮的冲突融合，还是思潮的兴衰，都根源于现代资本主义社会的政治、经济矛盾。例如，从唯意志主义和存在主义思潮的悲观色彩中，映照出西方资产阶级在资本主义全面危机面前所表露出来的消极、颓废心理。尤其是存在主义，在其学说中明显地描绘和揭露了资本主义社会中的异化现象、生活在资本主义社会中的人们所受的物质和精神压抑，以及资本主义社会中的种种危机和矛盾。存在主义者由此声称自己是对人的异化表示抗议的“勇士”，是关心人的个性自由发展的激进的人道主义者。从凯恩斯主义和自由放任主义的种种方案中，映照出当代资本主义经济的种种困境。二次大战后，西方世界多次爆发经济危机，西方经济学家在不得不承认经济危机与周期波动的规律性现象的同时，从各自的角度对经济危机产生的原因及避免危机产生的对策作了探究，凯恩斯主义和自由放任主义正是当代西方经济学理论中最有影响的两股思潮。

第二，注意向现实生活世界的转向。现代西方哲学·文化变革首先冲破了传统哲学的实体观念和形上理性，从而转向现实生活世界和直面事物本身的哲学·文化思考。哲学自身实现了由客体到主体、由理性到非理性、由抽象到具体的世俗化、具体化转向。人与科学成了哲学关注的主题。生活世界是人的世界，于是人的存在和价值，人的非理性的情感、意志、直觉、信仰及人的意识、行动都成为哲学·文化研究的对象。先于本体论和认识论的生存论，先于科学和哲学的日常语言及其说话方式，先于逻辑和理论的日常生活信念和直觉，受到哲学从未有过的热切关注。可以说，现代西方哲学·文化转向生活世界或生活体验是20世纪现代西方哲学变革的主题。现代西方哲学正是从世界生活的变革中获得了新的生活世界的根基，并在对旧哲学的拆解和解构中，重新获得对生活世界的哲学理解。从观念转向语言，从科学和理性转向非理性和人文，从逻辑转向生活体验或原始经验，是现代西方哲学转向生活世界的不同途径，这些转向共同地显示着生活世界的优先地位。胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦等对现代西方哲学转向生活世界的变革作出了决定性的贡献。

第三，非理性主义的色彩浓厚。当代西方社会思潮的非理性主义特征首先体现于现代西方哲学，而后影响到心理学、文化学、社会学和政治学的某些领域中。现代西方的人本主义思潮抛弃理性，以非理性的意志、情感、直觉作为领悟存在本质的惟一途径。人本主义思潮的开创者、唯意志主义的头一个代表人物叔本华一反古典理性主义者认为人的本质在于理性的观点，把世界的本原和人的本质归结为“生存意志”。以后，尼采进一步把世界的本原和人的本质归结为权力意志：“这个世界就是权力意志——岂有他哉！你们自己也是这个权力意志——岂有他哉！”（注：洪谦主编《西方现代资本主义哲学论著选编》，商务印书馆1964年版，第24页。）人本主义思潮的另一个开创者，存在主义的先驱克尔凯郭尔认为传统理性主义哲学根本忽视人的存在，忽视人生最基本的内容，主张把“孤独的个体”作为哲学的出发点，以非现性的自我作为哲学的主要内容。以后，作为第二代非理性主义的生命哲学以及第三代非理性主义的存在主义等都继承和发展了叔本华、克尔凯郭尔等人的基本观点。生命哲学把非理性的“生命冲动”和“生命之流”看做是最真实的存在、万物的本原和宇宙的本质。萨特则把孤立的个人存在作为全部哲学理论的出发点，并进而把个人的存在归结为非理性的纯粹意识活动。

第四，呈现出派别众多、变化频繁的多样性和可变性。这一特征，首先表现在20世纪，尤其是近二三十年以来，科技、社会、文化的繁荣进步，各学派内部、学派之间相互接近、理论上的交流、对话，出现了渗透、分化和融合的趋势。科学主义与人本主义两大思潮并存的局面被打破。许多派别在思想、观点及存在形式上都发生了变化，而且在学派内部和学派之间又融合或分化出许多学派，出现了同一学派中又有许多在思想、观点、方法上有很大差异的学说。所以很难确定某学派是实用主义学派或分析哲学的哲学派别。在这方面最典型的代表是被冠以20世纪西方哲学主流的分析哲学。严格讲分析哲学不是一个学派，而是一种思潮，在其发展中，融合和分化的特征最为显著；其次，表现在“后现代主义”、“后文化”崛起，研究对象也由科学与人的问题转向对整个社会的关注，研究视角也拓展到整个社会。科学、人、社会、文化等诸多问题都成了研究的对象。后现代主义在思维方式上发生了进一步变革，出现了研究面更广，内容更细的现象，使现代西方哲学·文化在研究内容、存在状态、理论表达方式和研究方法上更为丰富、多样。后现代主义对传统哲学·文化的“消解”，以及理论上的多元化相对主义、反中心主义倾向，也使20世纪西方社会思潮的多样性、可变性、新颖性特征更为明显。

第五，注重全球问题，预测人类未来。最近几十年来，科技的迅猛发展，尤其是微电子学和生物技术所激起的加速变化，一方面为生产力的发展开辟了更广阔的前景，另一方面又造成了影响人类生存的许多问题，而且这些问题相互联结、相互纠缠、难解难分，它们在规模上具有全球性，在性质上涉及全人类的利益，在解决时要求全世界范围内协同一致的努力，因而被称为“全球问题”。对这些“全球问题”，唯科学主义思潮作了充分的反映，其中最具有代表性的是罗马俱乐部的一系列报告。这些报告把眼光转向全球，从宏观角度探究人类面临的共同问题，这是世界经济、政治的新发展赋予现代西方社会思潮的新特点、新境界。尽管在这股思潮下的理论观点中，有把本来是资本主义条件下科技进步所带来的特有的消极后果夸大为全球性普遍问题的错误倾向，但它们所提供的内容丰富的材料，却是难能可贵的。唯科学主义思潮是西方未来主义思潮发展至当代的一个新阶段。自二次大战后，西方的一些学者就把眼光投向人类的未来，随着科学技术的发展，人们对人类未来发展的预测越来越基于现代科学技术，逐渐形成技术乐观主义和技术悲观主义两种思潮。这两种思潮都表现出超前性和预测性。这是当代西方思潮的一个新特点，它体现了当代西方理论思维方向的转变。

开阔世界眼光：研究当代西方思潮的意义

在马克思的“世界历史的眼光”看来，所谓现代化就是“世界化”，是要使民族社会的发展与大工业“首次开创”的世界历史相接轨；所谓人的现代化，就是要使传统社会的“狭隘地域性的个人为世界历史性的、真正普遍的个人所代替”（注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第39页。）。所以，马克思特别强调人类的“世界历史的眼光”和人类的世界历史性，而反对任何“民族的片面性和局限性”。中国要建立市场经济体制，要和体现市场经济的世界秩序的国际准则接轨，就必须具有对全人类共同性的现代价值观念认同的世界眼光。这意味着建立市场经济的文化意义远远超过了其本身所具有的经济意义，意味着中国人将由狭隘的地域性的个人变为马克思所说的世界历史性的、真正普遍的个人。中国人民伟大的改革开放实践乃是促进民族精神现代化和世界化的最强大的推动力。

加强对当代西方社会思潮的研究与扬弃，是社会主义现代化建设的一个重要内容。要想回避、封锁或消极地抵制西方思潮是不可能的。正确的态度是运用马克思主义的立场、观点和方法，深入研究和分析西方思潮的思想内容，既注意政治方向的辨别，又注意理论正误的分析，还要认清每种思潮在我国流行的客观性和必然性，既有效地抵制不利于社会主义的错误思潮，又有效地吸取其有益的内容。具体说来，把握并研究现代西方社会思潮的意义主要有：

第一，能有效地提高我们对思潮的政治鉴别力与政治敏锐性。应该看到，现代西方社会思潮虽然存在总体上、根本上的错误，但又有局部的合理性。这些合理性能给我们以启示。研究现代西方社会思潮的实事求是的科学态度，正是不仅要看到其根本性错误，而且要看到其局部的合理之处。只有通过对思潮的这种研究，才能提高我们对思潮的分析、鉴别能力，学会正确地对待当代西方社会思潮。概括起来，对待现代西方社会思潮，在辨明其政治倾向，认清其理论上根本性错误的同时，还必须看到：（一）它提出了许多引人注目的新问题、新观念，开拓了新的研究领域。如意志主义、存在主义和精神分析学说开拓了人类意识中的非理性研究领域，对人类的意志、情感和欲望等心理现象作了较深入的探讨，尤其是精神分析学说，更是开了无意识现象系统研究的先河。这些研究虽然不尽确切，论证不尽充分，甚至有些是错误的，但这样的新问题、新观念毕竟是人类思维认真探讨的结果，反映了现代科学和人类文明的进展，很有启发意义。（二）在其错误的论点中往往包含着某些合理因素，如现代西方社会学家马克斯·韦伯把宗教等非经济因素看做是社会发展的决定因素无疑是错误的，但适当强调非经济因素的作用却是合理的；唯科学主义把技术产业的标准绝对化，无视生产关系而仅以文明划分社会形态的观点是错误的，但其划分社会形态的新角度却是有启发意义的；技术悲观主义对世界末日的哀叹是没有根据的，但其对“全球问题”提出的忠告却是难能可贵的。（三）当代西方思潮在对社会产生消极影响的同时，又为社会以后的更深层次的发展创造了条件。历史的辩证法表明：社会的发展是一个稳定与不稳定的矛盾运动。当前的社会冲突，往往是走向深一层稳定的前奏。人们在大量社会思潮面前，也许会一时无所适从，盲目追随。但一旦经过反复的比较、思考，对各种思潮的内涵及其社会后果有了深入理解后，就会对其作出较准确的社会判断，并提高对社会思潮的辨别能力和防范能力，不再盲目追随。因此，在当代西方社会思潮大量涌来之际，不必惊慌失措。只要认真对待，科学分析，完全可以抵制错误倾向，防止消极后果，发挥积极作用，并用以提高自身。（四）有助于我们从理论的深层次认识当代西方社会的基本特征与文化态势。我国实行改革开放，面向世界，和西方各国在各领域的交往日益增多，应当知己又知彼。当代西方社会思潮既有对西方科技、文化、经济与社会进展的理论概括，又深刻地折射出当代西方社会的矛盾与问题，深入把握这些情况不仅能使我们开阔视野，放眼全球，而且对于我们从事经济、政治、文化、外交等各领域的实际工作，也会直接或间接地有所助益。

第二，研究当代西方社会思潮还有助于丰富、发展马克思主义，增强理论的时代气息。马克思主义的产生、发展没有脱离世界文明的大道，而是吸取人类优秀文化成果用以丰富自身。如不了解马克思、恩格斯对从古希腊哲学到德国古典哲学的大量深刻总结与评论，就难以理解马克思主义的经典著作。马克思主义又总是在和同时代的各种哲学学派的对话与论辩中、回应各种挑战中壮大自身的。正确地剖析当代西方思潮的理论成就和偏颇，这本身就是在锻炼理论思维能力中坚持与运用马克思主义，并使我们更深地体会它的科学性。

当代西方社会思潮的某些局部合理之处所包含的建设性内容能给我们以启示，帮助我们拓宽现有的理论研究领域，深化现有理论。例如，唯意志主义、存在主义和精神分析学说所研究的非理性现象是经典马克思主义理论所未涉及的领域，现代西方哲学在这方面所积累的资料，为发展马克思主义的认识论理论提供了有益的启示。唯科学主义思潮在研究科学技术与社会发展的关系时，也提出了许多值得研究的新问题。例如，托夫勒在《第三次浪潮》中，不仅从不同领域之间的宏观关系中，而且从每个领域内部的微观关系中，探讨了文明浪潮对整个社会结构的影响。这就不仅启示我们要注意研究生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的众多中介环节，而且启示我们要注意研究各社会现象之间错综复杂的关系。唯科学主义思潮对知识价值的高度重视，对“自然经济—商品经济—产品经济”这一社会经济横向结构变化规律的研究，以及以产业特征和技术特征对社会形态进行划分等，都对历史唯物主义的理论发展提出了新的课题。韦伯的社会学和文化形态史观也从某一侧面对社会发展的动力问题作了有益的探索。当代西方思潮虽然包含着一些有价值的认识成果，它们在反思科技、文化与社会发展中，有合理的成分，或较早开拓了一些新研究领域，提出了一些重要哲学课题，有助于我们推进对一些薄弱环节的研究，但它们毕竟是人类认识之树上的“不结果实之花”。在对现代西方社会思潮的错误理论的有说服力的批判研究中也可深化、发展马克思主义理论。

第三，能帮助我们加深对现代资本主义的了解。现代西方社会思潮作为现代资本主义的产物，其理论学说无不直接或间接地反映了现代资本主义的政治、经济状况。研究现代西方社会思潮，能帮助我们加深对现代资本主义的了解。例如，唯科学主义思潮为我们送来了新技术革命的信息，通过这些思潮的理论学说，我们可以了解到新技术革命给发达工业国家的产业结构和社会生活所带来的深刻变化，了解到许多我们以前不甚了解的事实、数据和议论，从而不仅开阔了我们的视野，而且有助于我们深入研究新技术革命的社会意义，以采取相应的对策和措施，抓住有利机会，迎接挑战，发展我国经济。法兰克福学派的社会批判理论为我们提供了分析现代资本主义社会结构的有关材料，这个学派对现代资本主义社会的分析虽然失之偏颇，它鼓吹的“阶级同化论”虽然是错误的，但它所提出的许多情况，如在工业文明地区劳动阶级所发生的一系列变化，却能帮助我们深入了解现代资本主义社会的阶级结构，很有参考价值。唯意志主义、存在主义、凯恩斯主义和经济自由主义也都为我们研究现代资本主义的政治经济矛盾提供了线索。

第四，有助于中国特色社会主义文化的建设。我国文化的发展是综合国力的重要标志，不能离开人类文明的共同成果。当今世界范围内各种思想文化相互激荡，当代西方哲学与文化理论已较多地在中国被介绍、引入，正确了解、研究它们，才能坚持以我为主、为我所用，既有分析地博采各国文化之长，又抵制消极或腐朽思想文化的影响。机械地移植、嫁接西方文化会导致本土文化停滞、断裂。我国的新文化建设，应植根于有中国特色社会主义的实践，坚持以马克思主义为指导，以审视“中外古今”的气概，继承发扬中华优秀文化传统，融冶合理的外来文化成果，在“综合创新”中，创造出更加绚丽多彩的有中国特色社会主义的文化，以适应社会全面进步与人的全面发展的需要，对人类文明作出应有的贡献。此外，研究现代西方社会思潮，是利用资本主义，发展社会主义精神文明的重要组成部分之一。利用资本主义不仅要重视硬件，即重视资金、资源、技术等这样一些属于物质层面的东西，还要重视软件，即重视思想层面的内容。现代西方社会思潮的理论学说部分，作为当代西方社会的文化现象，是现代世界文明的重要组成部分。如同马克思主义是在广泛吸取世界文明成果基础上发展起来的一样，当代社会主义文化的发展也离不开对现代世界文明成果的广泛吸取，其中当然少不了吸取现代西方社会思潮理论学说中的合理因素。

总而言之，研究当代西方思潮，是坚持和发展马克思主义的需要，是建设有中国特色社会主义的需要，是了解现代资本主义的需要，也是利用资本主义文明成果，加强社会主义精神文明建设的需要。实事求是地研究现代西方社会思潮，就必须克服全盘否定或全盘肯定的极端态度。在过去相当长的一段时间里，我们曾对当代西方思潮采取了全盘否定的态度，造成这种状况的主要原因是受“左”的指导思想的影响。十一届三中全会后，随着我们党实事求是思想路线的恢复，开展对当代西方思潮的研究有了良好的政治环境，并取得了初步成果。随着对外开放的深化，接触西方理论原著的人越来越多，对当代西方思潮进行科学分析，成了越来越多的人的共识。但也有少数人走向另一极端，对西方思潮持全盘肯定态度，不加分析地接受其观点。全盘否定和全盘肯定这两种错误倾向都是必须认真克服的。

实事求是地研究当代西方社会思潮，还要正确对待马克思主义本身。马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论并未封闭真理。只有很好地运用马克思主义的基本原理，解决当前国际国内的新情况和新问题，并根据自然科学和社会科学的新成果，概括出新的原理和范畴，或者对原有的原理作出新的解释，以加深、充实原有的原理，赋予理论本身以时代气息，才能更好地坚持和发展马克思主义。当代西方社会思潮对于马克思主义理论的发展是有不少启示作用的，这种启示作用能够生效的一个重要前提就是正确对待马克思主义本身。必须用马克思主义的精神对待当代西方思潮，也必须用马克思主义的精神对待马克思主义本身。这就是我们的原则，我们的结论。

自1840年以来，中国曾处在被欺侮、受屈辱的逆境。现在我们已经摆脱了这种逆境。一个强大的、令世人瞩目的社会主义中国正阔步迈向21世纪。历史已经证明并将继续证明邓小平关于改革开放是中国社会的惟一出路这一论断的真理性。人类世界丰富多彩的思想成果，为马克思主义的发展提供了不竭的源泉，当代的人类实践更是为马克思主义提供了极新鲜的源头活水。马克思主义必须善于从自然科学、社会科学（也包括西方思潮的积极因素）和实践中吸取新养料，总结新经验。我们相信，只要做到了这一点，马克思主义就一定能够随着时代的进步而不断进步，从而永葆其生机和活力。