邢贲思 江涛：当代西方思潮评析（上）

本文认为，作为理论形态和心理形态相统一的当代西方社会思潮，是当代资本主义社会矛盾的精神折射，反映了特定社会阶级的利益和要求。其主要特征表现为着眼于现代资本主义社会的剖析，浓厚的非理性主义色彩，对全球问题、人类未来的关注。研究当代西方社会思潮应有实事求是的科学态度，在认清其理论上根本性错误的同时，还必须看到它提出了许多引人注目的新问题、新观念，开拓了新的研究领域，反映了现代科学和人类文明的进展，包含着某些合理因素。研究当代西方思潮，是坚持和发展马克思主义的需要，是建设有中国特色社会主义的需要，也是了解当代资本主义、利用其文明成果的需要。必须用马克思主义的精神对待当代西方思潮，也必须用马克思主义的精神对待马克思主义本身。

我们正处在世纪之交的转折点上。我们面对着一个具有世界意义的课题，即从整个世界发展的大背景上来考察邓小平建设有中国特色社会主义理论与实践的地位、作用和意义。运用马克思主义的立场、观点和方法，以唯物史观的科学的批判精神来对待西方思潮，以及由此引发的对整个世界思潮作出准确的分析和说明，学习现代西方工业社会中与先进生产力有必然联系的那些优秀的思想成分，进而通过扬弃现代西方文化而使我们的现代化建设进入一个更高的崭新境界，正是这一课题的重要内容之一。

社会思潮：理论形态和心理形态的统一

在人类社会生活的长河中，不时涌动着社会思潮的波澜，它们是变动着的社会生活的精神之流，是一定时期在某一社会得到广泛传播并对社会生活具有某种程度影响的思想趋势或思想潮流。它们从一个层面反映社会生活的变化，对人们的精神及社会发展产生性质不同、程度不等的影响。它们与时俱变，是社会生活的晴雨表。透过社会思潮的波澜起伏，我们可以洞察到社会历史的现状及其走向。

社会思潮既具有理论形态，又具有心理形态。理论形态以一定的学说为主体，表现为概念体系，用理性征服人心；心理形态则以一定的信念作为主体，表现为不系统、不定型的观念冲动，用情感激动人心，用非理性的自发性影响人们。它们以一定的思想理论作主导，又与人们的社会心理相结合，表达一定人群的情感和愿望，因而对社会生活的变化能够产生直接的效应。它们既反映了人们的情感需求，又直接影响人群的心理变化。社会思潮作为一种已构成思想潮流的理论，总要在一定领域、范围内为一定阶层或集团的人们所认同和接受，具有某种程度的广泛性和群众性。因而，任何社会思潮都涉及了社会心理和社会意识形态两个层面，都是理论形态和心理形态的统一。

这是因为，作为社会思潮，必须得到相当程度的社会承认，在社会的一定范围内得以传播，并在相当程度上为社会个体所接受并转化为其思想、情绪、意愿、兴趣和需要等。这就是社会思潮的社会共鸣性。从心理学上分析，个体接受某种思想即是外来思想的内化。这种内化是双重的：既有理性的，也有情感的。理性的内化是对理论的接受。这种内化需要主体的自觉和相当的背景知识；缺乏自觉或没有相当背景知识的主体，很难实现理性的内化。情感的内化则是对个别、零碎观点的感应，或者说感情上的吻合，既不需要主体的自觉，也毋需背景知识，因而具有相当的普及性、突发性和冲动性。社会思潮的共鸣需要理性的内化，也需要情感的内化。因为，能够真正理解和传播一种理论的总是社会中的少数人；只有当这种理论调动起相当数量群众的情绪时，才能产生社会共鸣并转化为社会思潮。因此，社会思潮一旦形成就不仅是理论，而且必然掺杂着大量的情感、意愿，必然是融理论形态与心理形态为一体的思想潮流。

社会思潮所以能引起社会共鸣，与其价值取向的目标性分不开。一种思想只有和相当数量社会成员追求的目标相关从而引起社会中相当数量人们的注意时，才能形成具有吸引力的思潮（消极的乃至反动的思潮之所以有某种迷惑性，也因为它有一定的吸引力）。从这个意义上说，社会思潮对社会政治、经济及文化有着重大影响。有些社会思潮可以扰乱人们思想，破坏社会安定，有些社会思潮则能促进社会进步，增进思想凝聚力，推动社会发展。

正是鉴于上述对社会思潮的构成、特征和社会影响力的分析，我们认为，对现代西方社会思潮的研究十分必要。从某种意义上说，现代西方社会思潮在我国的广为传播，无不与我国的政治、经济情况及我国人民群众的价值观密切相关。

20世纪西方社会思潮学派林立，内容庞杂，流动变迁迅速。其理论学说涉及哲学、政治学、经济学、社会学、宗教学等众多领域；其影响则既扩展到欧美各国，也不同程度地扩展到我国。近年来在我国颇有影响的主要西方社会思潮是：

以个人的存在为出发点、以“存在先于本质”、“个人自由选择”、“人的本质就是绝对自由”为主要内容的存在主义；以理解与语言是人的存在的基本方式、“世界经验”是人的存在的本体为主要观点的哲学解释学；以人道化的“健全社会”、社会无意识和社会批判为主要内容的人道主义社会哲学；以文明之间的冲突将是现代世界冲突演化过程中的最新阶段为主要论点的文明冲突论；以“现代性的终结”、“人的终结”、“哲学的终结”为主要理论旨趣的后现代主义。

以自由是民主的中心目的和伦理依据、经济自由是政治自由的保证为主要观点的新自由主义；以主张政府的范围必须有限、权力必须分散、实行适度民主、在机会平等的基础上理解自由为主要内容的新保守主义；以鼓吹多元论的世界观、主张多党制和多种经济所有制并存的“混合经济”体制为主要内容的民主社会主义。

以自由竞争和自由市场的力量来协调社会经济活动、推行国有企业私有化、减税和削减社会福利开支、建立“分享经济”制度为主张的经济自由主义；以反对自由放任、扩大政府机能、限制私人经济、由国家对社会经济活动进行干预和控制为主要政策主张的国家干预主义；以货币是说明产量、就业与物价变动的最主要因素为核心命题的货币主义；以政府和政治决策过程本身的特点来说明“政府失灵”为主要观点的公共选择理论。

以经典社会学的社会发展“两极论”为出发点、以分化作为分析现代化的中心内容的现代化理论；以“地球村”、“时空伸延”、“时空压缩”、“世界压缩与全球意识的增强”为主要内容的全球化思潮；以建立信息产业为主导的信息社会为最终目标的信息化思潮。

以分析和批判当代资本主义四重危机（经济危机，合理性危机，合法化危机，动因危机）为主要内容的晚期资本主义危机理论；以探讨公共的、企业自治的、混合经济的或社会化的市场社会主义模式为主要内容的市场社会主义理论；以分析哲学的语义分析方法来研究马克思主义历史理论的分析的马克思主义理论；以生态危机是当代资本主义主要危机、消费异化是当代资本主义的主要异化、发展目标是建立社会主义生态经济等为主要观点的生态学马克思主义理论；以不发达国家对发达国家的经济依附是造成不发达国家经济落后的根本原因、而要摆脱这种依附就必须走社会主义道路为核心观点的依附理论。

所有这些流派，作为一种社会思潮，都不仅有其专门的理论观点，而且有其符合社会心理的情感性内容。例如，存在主义之所以能一度成为西方资本主义世界最时髦的哲学，形成几乎席卷全欧美的强大社会思潮，一个重要原因就在于，其理论观点不局限于专业的哲学领域，而且扩及到文学、艺术、社会学、道德、教育、宗教等意识形态和社会生活的各个方面。在法国，存在主义代表人物萨特、塞缪等不仅写了大量理论专著，还写了大量小说、剧本、传记、文艺评论等文艺作品和政论，萨特的存在主义的影响更多地是从他的文艺作品中产生出来的。在中国，存在主义也不是作为一种纯粹的理论得到传播的，许多人并未读过存在主义的著作或对存在主义哲学进行过系统的研究，但存在主义哲学所提出的问题却在全社会范围内引起普遍的共鸣，“自我设计”、“自我选择”一时成了某些人的口头禅，并确实影响着他们的价值取向。对于大多数推崇存在主义的人来说，接受存在主义仅仅是一种情感的内化，即个别观点的感应。无论在西方还是在中国，存在主义作为一种社会思潮，都鲜明地、典型地表明了理论形态与心理形态的统一。西方社会思潮的其它学派也或多或少地体现了这种统一。

当代西方思潮：资本主义社会矛盾的精神折射

作为理论形态和心理形态相统一的当代西方思潮，是当代西方资本主义社会的产物，是资本主义社会基本矛盾的精神折射。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第35页。）社会思潮是社会文化意识的表现，也是社会的产物，一定的社会思潮，是在当时社会经济政治条件之总和的基础上，从群众的社会心理中自发形成的。社会思潮的根源在于社会的经济生活，在于社会经济发展所引起的社会政治生活中的突出矛盾。在阶级社会里，作为社会经济、政治条件反映的社会思潮无不带有鲜明的阶级烙印。这就决定了现代西方社会思潮任一流派的兴起都不是偶然的，其理论观点都可从现代资本主义的经济、政治矛盾中找到根据，都反映了特定社会阶级的利益和要求。

当代西方思潮学派林立，学说纷呈，不仅有哲学文化思潮，还有经济思潮、政治思潮和社会历史思潮等等。在每一思潮中，又有各种学说流派。当代西方社会思潮之所以特别引人注目，在于资本主义社会具有和以往社会许多不同的新变化：首先，资本主义社会生活各方面变化加快。马克思、恩格斯指出：“生产的不断变革，一切社会关系不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第254页。）这种急剧变动的社会生活必然造成人们精神上的强烈震撼，而各种社会思潮正是这种精神震撼的表现。其次，资本主义社会矛盾重重。资本主义使社会生产力获得空前的发展，又使社会的两极分化达到极点，贫富对立加剧；资本主义借助科学技术在征服自然上取得辉煌成就，反过来又加深了人与自然的对立；资本主义造成了物质文明的巨大进步，又使人的精神倍感空虚。资本主义在历史上起过巨大的革命作用，但它的每一个进步都包含着自己的反面。当人们已经能够解决自然界的各种问题时，人们发现对于解决人类社会自身问题却显得智穷力竭，世界仍然是充满着矛盾和苦难。各种社会思潮正好表达了人们内心的焦虑和不安。再次，资本主义把人与自然、个人与社会、知识与信仰、真理与价值、理性与情感等等推向对立的两极，陷入不可解脱的“二律背反”。各种西方社会思潮正是对这种种对立关系的痛苦的两难选择。哲学思潮中的科学主义和人本主义，经济思潮中的自由放任主义和国家干预主义，政治思潮中的自由主义和保守主义，历史思潮中的乐观主义和悲观主义，文化思潮中的理性主义和非理性主义，无不是这种两难选择中的精神困惑的表现。

特别是20世纪的两次世界大战使人类蒙受了空前的灾难。然而旧的伤痛尚未愈合，新的威胁又降临人间。核威慑像一把“达摩克利斯剑”悬挂在人类头顶上。生态恶化、人口爆炸、资源枯竭、经济滞胀、失业严重、道德沦丧、犯罪加剧等等如影随身，驱之不去，仿佛人类注定要遭受这万劫不复的磨难。所有这些，都是西方社会思潮兴起的社会原因。而其制造者们的思想不能越出他们所生活的历史条件的界限。“他们在理论上得出的任务和作出的决定，也就是他们的物质利益和社会地位在实际生活上引导他们得出的任务和作出的决定。”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第632页。）他们或抗争、或哀叹、或辩护、或开出“救世良方”，但都无助于现代西方社会从根本上解决矛盾、走出困境。

例如，唯意志主义和存在主义等哲学思潮的兴起，集中反映了垄断资产阶级不能摆脱资本主义所固有的矛盾和危机而必然产生的对理性不信任、逃避现实、悲观失望等情绪，也反映了为摆脱这些矛盾和危机而孤注一掷的反常心理。诸如，19世纪中叶德国资产阶级革命性的丧失孕育出叔本华的悲观主义；19世纪末走向垄断的大资本的迅速膨胀，产生出尼采哲学的疯狂意志；而20世纪50—60年代的病态资本主义社会，则产生出存在主义这一反映危机时代全面异化现象的危机哲学。20年代，存在主义之所以在德国形成，是因为它适应了当时德国资产阶级在第一次世界大战中受挫后的消极颓废情绪。当希特勒的纳粹党正式上台，德国资产阶级再一次得势之时，存在主义思潮就失去了市场。二次大战后，存在主义的中心转向法国，这同法国资产阶级的政治经济状况关系极大。二次大战中，法国很快被德国击溃，苦闷、失望的气氛笼罩着法国资产阶级的精神世界。战后，法国虽然摆脱了被占领的状态，社会生产和经济也得到了恢复和发展，但资本主义所固有的矛盾、危机不仅没有消失反而加重，广大无产阶级和小资产阶级知识分子及青年学生对资本主义制度所造成的人的异化现象的抗议比以往更强烈了。标榜摆脱异化的存在主义思潮正迎合了这种情绪，反映了这一价值取向，因而一度成为热潮。法兰克福学派的社会批判理论本来主要是德国和美国学术界的一个思想流派，20世纪60年代，西方发达资本主义国家的“新左派”运动把它推到了思想战线的前台，使其影响远远超越了学术界。这一理论反映了代表中、小资产阶级利益的新左派对现代资本主义文明的嫌恶、反感以及试图摧毁这种文明的愿望。70年代以来，流行于西方的“解构论”，作为后现代主义的哲学文化思潮特别引人注目。它提出“解构意义”、“解构价值”、“解构权威”等口号，对西方通行的价值观进行猛烈冲击。这实际上反映了西方人对西方文明既不满又无奈的精神状态。

如果说哲学、文化思潮对政治、经济的反映还比较间接的话，那么政治、经济思潮的兴起则直接反映了社会政治、经济的现实状况。在20世纪，有直接反映现代资本主义经济矛盾的凯恩斯主义和自由放任主义，直接反映现代资本主义政治矛盾的民主社会主义和新保守主义等。凯恩斯的理论体系和政策主张是资本主义制度进入高度垄断之后，为适应由私人垄断资本主义统治转化为国家垄断资本主义的迫切需要而产生的。凯恩斯主义所诉诸的国家干预经济政策如赤字财政、通货膨胀和对外扩张，都是在30年代西方世界资本主义经济危机后，为解决经济危机和失业而寻求的对策性理论和方案，旨在医治资本主义经济的严重创伤。70年代以后，凯恩斯主义的经济“处方”愈来愈失灵，凯恩斯理论刺激下的西方经济出现了新的“滞胀”现象，各国政府陷入进退维谷的境地。这种情况迫使垄断资产阶级不得不另谋对策。于是，与凯恩斯主义对立的新的学派如货币主义、供给学派等应运而生。这些经济理论汇合成自由放任主义思潮（或称“新经济自由主义”），其主要目的在于解决资本主义经济的“滞胀”现象，寻找新的对策以缓解资本主义经济矛盾。然而，自由放任主义以及以此为理论基础的撒切尔主义、里根主义等仅风行了几年，终因西方经济的重新衰退而捉襟见肘。

庞杂的当代西方社会思潮，对中国社会的影响是十分复杂的。其中的相当一部分对中国社会的发展和社会主义的意识形态起了消极作用。例如，存在主义思潮在我国的流传，曾导致不少人不恰当地强调个人自由，反对社会制约。这种思潮也就一度成为“自我设计”、“自我造就”的理论基础。在我国80年代的“弗洛伊德热”中，精神分析学说的某些观点曾成为一些人丢弃社会道德理想，把自我与社会对立起来的理论依据。开了现代西方非理性主义思潮先河的唯意志主义对我国社会的影响更大。它早在本世纪20—30年代就传入我国，80年代又会同存在主义和弗洛伊德精神分析学说在我国广泛流传，以至继“萨特热”、“弗洛伊德热”之后，又形成一股“尼采热”。尼采及其先驱叔本华的某些观点曾成为我国一度蔓延的悲观主义、文化虚无主义、极端个人主义等不良心态的理论依据之一。在前些年出现的中西文化比较热潮中，有些人受西方文化形态史观的影响，无视中国传统文化蕴含的精华，导致文化虚无主义的出现。