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相关文案：主话题：物荃说
解析：《庄子》二十九、外物之、——
（十一）、物荃说——“演（水流经地下，地下水）门（类别）有（佑）亲死者，以（于）善（膳）毁（破坏）爵为（归于，属于）官（公共）师，其党（同类，等类）人毁而死者半（判：大片）。尧与（党与）许由（遵循）天（冠礼）下，许由逃（回避，弃置）之；汤（通“荡”：行为放纵）与务（致力）光（白吃），务光怒（奋发）之。纪（伦理道德准则）他（排斥）闻之，帅（主导）弟（次第）子而踆（cún踢；蹲；qūn止，退伏；运行）于窾（kuǎn物体中空；空洞，无实际之内容；空乏，穷困；挖空，掏空；挖，掘；法则，规矩；通“款”：款识kuǎn zhì，古代钟鼎彝器上铸刻之文字；彝yí：古代青铜礼器之总称；常，常性）水，诸侯吊（跌落）之，三年，申（重复）徒（空）狄（逖tì：远，疏远）因以踣（bó向前扑倒；倒毙；倾覆，败亡；处死，陈尸；pòu破碎，毁坏）河。荃（quán香草名；喻指君主；通“筌”quán捕鱼之器具；通“絟”quán细布）者所以在鱼，得（捕获）鱼而忘（怠忽）荃，蹄（捕兔之挂网）者所以在兔，得兔而忘蹄；言（谤言）者所以在意（意志，志向），得（成功）意而忘（不顾念）言。吾（自我）安（怎么）得（适宜）夫忘（不顾念）言之人（衣冠者）而与（参与）之言（主张）哉？”
即庄先生讲：“地下水系积极向上拓展外空间之类别乃似秸秆在死亡之前佑助或托举亲缘之种子，如果把备耕之种子用于膳食便是破坏官爵禄位所归属公共师法之国家礼乐，人类高级区别于动物乃平等之同类而衣冠兽畜者却要破坏自主之人品而致使劳动者大片死亡于土匪骗子之手。人类社会本该同盟党与于高位之长上者担负公责乃许诺表率自主之人品且自上而下遵循冠礼，许诺自主之人品且遵循冠礼者便是要回避不自主之兽畜品性及弃置履礼；行为放纵之土匪骗子所结成之同盟党与乃致力于不劳而获之白吃，致力于不劳而获之白吃者乃奋发于动物王者之法则。王法等级制度之伦理道德准则便是要树立独裁霸权者排他之名望，独裁霸权者主导次第等级之奴才而似蹲坐于常性流水之源头，各级奴才兼小主子者便也似流水依等次跌落，社会底层广大劳动者之诸多事业年成被多重或多级剥削压榨，那王法等级之履制似人塔重复叠加而远离地面及向空中攀延便会因此倒塌乃现于河水仆倒倾覆而流向深渊。渔具之作用乃在于捕鱼，渔夫捕获鱼之后便会怠忽那渔具；捕兔之挂网乃猎户意在野兔，猎户捕获野兔之后便会怠忽那挂网；谤言履礼者乃志在弘扬冠礼，如果冠礼所代表之群体意志成功凌驾于高位及公位者头上那么社会公众便会不顾念对履礼之谤言。衣冠者之自我本我本心怎么适宜服劳役于自虐而不顾念言及欲望亚心次心之必要性且参与大公无私之牺牲奉献及主张慈悲为怀之普渡众生呢？”
高位或公位者自虐戒欲之情况乃现于两个方面：
一、        二主子兼大奴才者被大主子驯化调教；
二、主奴位置颠倒乃依然是主奴关系。
——（完）