视频讲座：
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相关文案：主话题：让受说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（二）、让受说——舜以天下让善（膳）卷（曲），善卷曰：“余（次要）立（位）于宇（空间）宙（时间）之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛（gé粗布）絺（chī细布）；春耕（翻土，犁田）种，形（比较）足以（用）劳动；秋收敛（收拢，节制），身足以（用）休（美善）食；日出而作，日入而息，逍遥（逍遥——从容漫步，悠闲自在之样子）于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫，子（学说）之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫（不）知其处。
舜以天下让其友石（硕）户（通“扈”hù：爱护）之农（勤勉），石户之农曰：“捲（juǎn通“卷”：将物体弯成圆弧形或圆筒形；收起；弯曲，蜷曲；通“拳”：拳头）捲乎后（主要）之为人，葆（旺盛）力之士也！”以舜之德为未（不曾）至（窒）也，于是夫负妻戴，携子以（凭借）入于海，终身不反也。
即人文授受者依照繁衍与传承模式之种子生长形式自上而下禅让主权乃使膳食所归属之进化和演变模式之吃食灭绝形式曲居于下位，使膳食屈居于下位而宁死不吃种子粮者说：“在生命世界之时空当中乃粮食相比种子而言应该属于次要之地位，人类具有主观能动性乃相比动物而言可以选择在冬天穿皮草棉毛类厚衣，在夏天可以穿稀松粗布或紧密细布之单衣；春天翻土犁田而洒下种子，人类比较动物乃够得上制造工具且使用工具之生产劳动者；劳动者在秋天丰收之时乃以收拢种子为主且节制粮食及财物之浪费而为下一年生产作准备，劳动者本身乃够得上用自食其力而美善其自主自由；太阳东出而工作，太阳西入而休息，劳动者从容悠闲而发挥主观能动性于认识天然客观规律而改变实地周遭环境之天人合一当中乃以自我本我本心之理性认知去会意客观因果关系乃自然会把握善因而获得善果。我们人类怎么该依照动物王法之等级履制自上而下去充当那兽畜品性者呢？衣冠兽畜悲哀服劳役于其不自主之品性却妄图不劳而获，私礼迷信之学说所宣扬者皆乃不自主之主子奴才、土匪骗子、奸夫淫妇等人渣之仪型而须处于自主人品者之次要下位！”人类国之礼乐乃顺遂公礼觉悟而不会接受那动物进化和演变模式之吃食灭绝形式成为社会之主流。那些意于放纵兽畜品性者应该离开人类社会而进入深山老林之动物世界，那里才是不自主者适宜居处之地。
人文授受于主权自上而下之禅让者乃友爱相亲于勤勉爱护事业之硕果，勤勉爱护事业硕果者说：“粮食曲居于种子之下位且私心享乐曲居于事业公心之下位乃主要以人文基因之传递作为人生价值之体现，文化传承工作应该是常葆自主恤下之士子人品其生命力旺盛不衰！”依照人文授受者自上而下之仁爱品德乃其前提条件为长上者与幼下者都不曾阻窒自主之人品，在人文理念当中乃只有丈夫担负家庭之责任而妻子才会拥戴其家长之权力，父母以其自主恤下之人品提携子女独立自主之人格而使之凭借承担责任之能力成熟步入人海社会，自始至终乃衣冠者之身份地位不该违反自主之人品及恤下之仁爱。
剖析人类社会与动物世界之差别乃不难得出关于自主者高级区别于不自主者之结论，且完全可以依此为据去压制私礼迷信而托举公礼觉悟。
——（完）